miércoles, 19 de octubre de 2016

Masoneria mixta en Pereira ¿Porque en Pereira?

La villa de Pereira, refundada  en 1863 sobre los restos del antiguo Cartago, tuvo vida jurídica durante el periodo efímero de los Estados Unidos de Colombia, que luego dio paso a la naciente Republica Colombiana construida sobre las bases del partido conservador de Rafael Núñez y su Constitución de 1886.  El nuevo municipio no fue más que otro pueblo de Caldas, fortín de una pequeña clase dirigente cafetera que a principios del siglo XX aún estaba conformada por caucanos y antioqueños que en su afán de tierra y posesiones se aventuraron a explorar nuevos horizontes. 
Muchacha en la ventana
Salvador Dalí, Museo reina Sofia

Fue así como de manera paulatina esta ciudad de nuevas oportunidades y de nuevos comienzos, se dejó permear de ideas de cambio y de propuestas de progreso que comenzaron a mover una economía que la haría dinámica y pujante. La semilla masónica llego pronto a Pereira, contándose en el siglo XX varias logias con miembros socialmente reconocidos y de gran relevancia pública, que incluso participaron en la construcción del nuevo departamento de Risaralda a finales de la década de los 60;  pero solo fue hasta finales de los años 80 que se comenzó a hablar de la posibilidad de participación femenina en masonería, por influencia de algunos masones de avanzada, no solo de Pereira sino también del Valle del Cauca, que vieron la necesidad de una participación integral de la masonería en  una sociedad pereirana que se abría paso entre las élites centralizadas y regionalistas.
Desde un principio, la participación de las mujeres de Pereira fue relevante, dando cuenta de varias dirigentes cívicas y sociales que junto a los hombres, lucharon hombro a hombro por una ciudad incluyente y llena de posibilidades.
El contexto de nuestra región y nuestra ciudad está enmarcado por un progreso continuo que no solo está representado en la economía, la infraestructura y el desarrollo industrial; también está representado en el rol que demuestran sus organizaciones sociales y el nivel de participación de sus gentes. La mujer Pereirana de corte crítico y liberal, fue mal vista por las pequeñas elites tradicionalistas y hegemónicas de la región, que en respuesta, confundieron el liberalismo con libertinaje y el sentido social crítico con histeria. No obstante aquellas mujeres demostraron con trabajo y argumentos, que sus esfuerzos de reconocimiento, no eran más que su lucha por lograr la igualdad de derechos y de oportunidades, en la tierra que, como un oasis, se los permitía.
En1991 luego del esfuerzos de hombres y mujeres por la construcción de una masonería contemporánea, de avanzada, moderna y adaptada a las nuevas tendencias políticas, se funda en Pereira La Resp:.Log:. Jacques de Molay, el segundo taller en Colombia de la creciente OMMI de Francia.
Le dejeuner des canotieres
Pierre Auguste Renoir, Colección privada USA


Pero a estas alturas cualquiera podría preguntar ¿Por qué en Pereira y no en otras ciudades más grandes o más importantes?
El rol de la mujer en Pereira ha sido determinante en su historia y en su desarrollo, en un marco de discriminación y de desigualdad social, Pereira dio pie a que en sus calles se conociera el potencial femenino y se escuchara la voz de quienes sin importar su género, proponen, crean y ejecutan proyectos de relevancia histórica.
Pereira, en medio del proceso de disolución de Caldas, jugo un papel fundamental en aras de la descentralización de los recursos, que desde  la nación, se destinaban a la emergente región cafetera; siendo determinante, la intervención de su clase dirigente y de sus fuerzas vivas, conformando una férrea oposición a la capital del departamento y lo que esta representaba. Teniendo en cuenta la fuerte influencia tradicionalista antioqueña y caldense; La joven ciudad proyectada como capital de un nuevo departamento, se propuso entonces representar valores diferentes, abiertos al cambio, con una mirada flexible de las tradiciones y una propuesta de desarrollo basada en nuevos imaginarios sociales y de interacción colectiva. Fue en ese marco político e histórico que la mujer hizo su aparición en la masonería, de una forma tímida al principio y contundente en las siguientes décadas.
Pero ¿Por qué es importante para la ciudad tener logias masónicas mixtas?
Es indudable, que de la mano de las nueva realidad local, Pereira se ha convertido en un eje de referencia para la región, sin desconocer los problemas socioculturales inherentes a las ciudades en crecimiento como la inseguridad, las  zonas deprimidas, la migración desde lo rural, la urbanización con poco control y el narcotráfico entre otros. Tambien se debe reconocer que la clase política es un reflejo de lo que ella representa a nivel nacional y latinoamericano; pero es importante resaltar que desde los talleres masónicos mixtos se crean propuestas que buscan paliar estas realidades; que desde el trabajo masónico se trabaja en el desarrollo de seres humanos que no solo buscan su crecimiento intelectual individual, sino también el desarrollo integral de su entorno.
La importancia del aporte de la mujer masona radica en que el trabajo en logia es producto de la reflexión profunda de las esferas humanas, donde la construcción se enriquece de la diversidad de pensamiento, de las diferentes perspectivas de la realidad, de la dinámica propia de cada miembro y de la delicada interacción intelectual entre hombres y mujeres.

Las propuestas emanadas desde una logia mixta representan la integralidad, el consenso y la concertación que solo una institución libre de dogmas, de prejuicios y de estereotipos puede propiciar.

lunes, 3 de octubre de 2016

Ciencia, Filosofía y violencia de género, ¿Qué tienen en común Hypatia de Alejandría y María Deraismes?

La violencia contra la mujer tiene múltiples focos de análisis, desde el que considera la agresión a la mujer como parte de un sistema de normas sociales de conducta, dentro de las cuales es legítimo golpear, mutilar, encerrar o expulsar a las mujeres, siempre que infrinjan leyes establecidas; un enfoque biologicista, que considera que dicha violencia es el resultado de procesos individualizables vistos en contextos específicos, otro enfoque evolucionista que considera que está asociada a historias personales de carencias, enfermedades o privaciones particulares de los involucrados, (Pobreza, falta de educación, etc.), hasta el enfoque feminista que se basa en la comprensión de las inequidades entre los géneros.
De acuerdo con esta última corriente, la violencia estaría originada en los valores patriarcales que ordenan a los hombres el dominio y el control de las mujeres. (MDGF, 2010, p.26). "El objetivo de la violencia en general es poseer o demostrar control sobre el otro pero para que haya control […] se requiere de una internalización de las normas y valores (dominación simbólica), por parte de los subordinados, de las víctimas y de gran parte de la sociedad que refuerce y legitime estas conductas, esto es, una especie de cooperación a nivel casi inconsciente" (Castro, R y Casique I, 2008, p.38). Por tanto debemos tratar de romper el modelo patriarcal de organización social que no permite la inclusión de la mujer en la construcción de una sociedad igualitaria, donde podamos todos sin limitaciones de orden socio económico o de género, trabajar por el bien común, sin estereotipos.
Desarrollo:

En el año 415, en Alejandría (Egipto), hubo un crimen del cual fue víctima Hypatia, una de las primeras mujeres que dedicaron su vida a la filosofía. Hypatia gozaba de autoridad intelectual y respeto entre la clase dirigente de Alejandría. Matemática, filósofa, hija y discípula del astrónomo Teón, escribió además sobre geometría, álgebra y musicología, entre otras. Entregada al libre pensamiento y a la enseñanza, fue considerada como un peligro al cristianismo y al poder originado por la religión, ya que creía en las leyes de la naturaleza racional y la capacidad de la mente humana liberada de dogmas, a causa de lo cual encontró la muerte de forma trágica e inmerecida, convirtiéndose en una víctima simbólica de las cambiantes circunstancias de la historia. Crimen político, extremismo religioso, guerra de poder, quizás nunca los historiadores lo puedan determinar.

Hypatia de Alejandría, Fragmento de la escuela de Atenas
Raphael Sanzio

Ahora bien, En otro tiempo histórico y después de muchos siglos de haber sido vilmente asesinada Hypatia de Alejandría, encontramos a María Deraismes, una aguerrida activista de los Derechos de la Mujer quien en 1866, se unió a la Société de la revendication des droits de la femme, una organización feminista que promovía la educación igual para las mujeres, y quien sostuvo tenazmente el combate para que les fueran otorgados a las mujeres los derechos civiles y políticos que la sociedad de aquella época les negaba.
También defendió un tipo de educación basado en la escuela laica que alejaría las mujeres de la ignorancia que las mantenía bajo la dependencia de los hombres. Hacer a las mujeres no solo de buenas costumbres sino también Libres.
María Deraismes en la sesión de apertura del Congreso Feminista de 1889 en París Dijo:
"Se prepara una gran revolución, la más grande, la más fecunda que se haya visto y se hará sin insurrección en la calle, sin barricadas, sin dinamita. Se hace en este momento en las conciencias, se hará pronto en las leyes. Para esto bastará restablecer la ley del orden (natural): que los dos factores de la humanidad sean igualitarios y no jerárquicos. Este es el precio del desarrollo continuo e indefinido del progreso de la humanidad".
María Deraismes ha quedado bien reconocida en la historia del feminismo ya que logro establecer los fundamentos legales para la emancipación de la mujer como persona y la igualdad de derechos y oportunidades respecto al varón en todas las esferas de la vida pública.


En su gran legado y antes de morir dijo: "Permaneced unidas, ayudaos, socorreos. Y no permitáis nunca que se rompa vuestra cadena de unión. Que el eslabón que va a romperse no sea causa de debilidad, y soldándole numerosos eslabones nuevos acrecentad la fuerza de la cadena. No olvidéis que la puerta del Templo debe permanecer abierta para nuestros hermanos y nuestras hermanas. La masonería que se ha practicado hasta ahora pertenece al pasado. Vosotras mis hermanas, practicad la masonería del futuro. Os dejo el Templo inacabado, buscad entre sus columnas el Derecho de la Humanidad".
Conclusión.
Como sabemos tanto Hipatia de Alejandría como María Deraismes fueron grandes guerreras, que lucharon por legitimar entre otros, el derecho a la educación de la mujer en igualdad al hombre, además de luchar por la igualdad social y de género.
Un sistema de educación incluyente donde hombres y mujeres tengan las mismas posibilidades de aprendizaje es básico para darle a la mujer la oportunidad de generar cambios en la sociedad donde se desenvuelve.
Nadie puede negar que las mujeres que han estudiado mejoran el entorno y la sociedad en la que viven, contribuyen en la economía y ayudan a acabar con los estereotipos de género. Disminuir los niveles de violencia contra las mujeres es una de las prioridades de la sociedad actual. Por tanto nuestra augusta institución no debe ser indiferente a esta lucha, no me refiero solo al Derecho Humano, sino a la Masonería Universal, sin distinción de géneros, sin distinciones arcaicas escudadas en leyes que fueron dictadas en un entorno pretérito, ya poco valido en el tiempo actual, dándole oportunidad a la Institución Universal de verdaderamente ser justa, igual y moderna, por fin Perfecta.

Es mi palabra.

AMSM.
M:.M:.


1. MDGF, Programa integral contra violencias de género. (2010) Estudio sobre tolerancia social e institucional a la violencia basada en género en Colombia. Bogotá: Fondo de Naciones Unidas y el Gobierno de España para el cumplimiento de los objetivos de desarrollo del milenio, 2010.
2. Castro, R y Casique I, Estudios sobre cultura, género y violencia contra las mujeres. México: Universidad Autónoma de México. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinaria, 2008.

La escuela de Atenas.
Raphael Sanzio
Museos Vaticanos