Paz civil o paz interior

LA SERENISIMA GRAN LOGIA PARA LA LENGUA ESPAÑOLA  en el Oriente de New York USA, fue fundada en 1931; tiene en su seno Talleres Masculinos y Femeninos que trabajan bajo el R:.E:.A:.A:.  en el Ara:. Aparecen además del Compás y la Escuadra una Biblia Católica y sus Tenidas:. Las inician con una invocación o lectura del Salmo de David Nro. 23 que dice: “El Señor me pastorea, nada me faltará. Él me ha colocado en lugar de pastos; me ha conducido junto a unas aguas que restauran y recrean. Convirtió a mi alma. Me ha conducido por los senderos de la justicia, para gloria de su nombre. De esta suerte, aunque caminase yo por medio de la sombra de la muerte, no temeré ningún desastre; porque Tú estás conmigo. Tu vara  y tu báculo han sido mi consuelo. Aparejaste delante de mí una mesa abundante, a la vista de mis perseguidores. Bañaste de óleo o perfumaste mi cabeza. ¡Y cuan excelente es el cáliz mío que santamente embriaga ¡ Y me seguirá tu misericordia todos los días de mi vida; a fin de que yo more en la casa del Señor por largo tiempo”.

A diferencia con las Logias de la O:.M:.M:.I:. del Derecho Humano, Le Droit Humain; en el Ara se coloca la Constitución Internacional y no se hace ningún tipo de invocación inicial; el resto del ritual en la Tenida es igual, como considero que es igual en las demás Logias que trabajan bajo el R:.E:.A:.A:.  que entienden como nosotros, que el método de trabajo masónico representa uno de los mejores instrumentos de perfeccionamiento humano y que sus miembros buscan ante todo, concretar en la tierra y para todos los humanos el máximo desarrollo moral, intelectual y espiritual, condición primera para que cada individuo pueda alcanzar la felicidad en una humanidad fraternalmente organizada. 

Para lograr los anteriores  objetivos se nos ha pedido trabajar en nuestros Talleres los temas: “La pedagogía de la convivencia para la construcción de la paz en el postconflicto, partiendo de la interiorización de nuestros deberes y su relación con los deberes y derechos” y “La tolerancia como herramienta en la construcción de nuevos ideales de la masonería”.

Las lanzas o la rendiciòn de Breda
Diego Velasquez, Museo del Prado, Madrid

Nuestro gobierno se ha propuesto la tarea de acordar con uno de los grupos en conflicto, mediante conversaciones en la Habana Cuba, la firma de la paz, tarea en la cual ya llevan varios años y al parecer nos encontramos próximos a su terminación. Al respecto deseo compartir con mis queridos Hnos:. y Hnas:. Algunas reflexiones sobre este importante tema y sobre el tema que se nos ha encomendado trabajar desde Nuestra Federación.

En Colombia actualmente tenemos que dividir la paz en dos aspectos totalmente diferentes que son la paz civil y la paz interior o paz personal. La primera, o sea, la Paz civil, es la que se negocia y se firmará en La Habana y ante la cual ningún Colombiano, sin excepción, puede hacer nada diferente a creer y confiar en que lo que se acuerde, se cumpla y a preparar sus bolsillos para asumir los costos, por demás impositivos del posconflicto; lo anterior porque los negociadores en su totalidad pertenecen a bandos irreconciliables, pero que igual todos le han hecho a Colombia y a su pueblo daños irreparables, es decir como decía mi abuelo: “ELLOS SON BLANCOS Y SE ENTIENDEN”.

Pero hablando de la otra paz, la personal, la interior, esa es la más importante y en la que estamos obligados a trabajar todos los días y es la que en últimas nos llevará a tener mejores personas, mejores familias, mejores vecinos, mejores pueblos y mejor país y por ende mejor sociedad que es la que está totalmente descompuesta y corrompida. Esta paz es la que nos permitirá vivir en armonía con la naturaleza, vivir en equilibrio con nosotros mismos, despojar de nosotros la mentira, elegir nuestros gobernantes en número indispensable y con condiciones intachables para cumplir con su deber, eliminar de nuestra sociedad sus premisas de comportamiento de “TRANCA, TRANZA Y AVANZA” sin importar consecuencias y resultados; nombrar funcionarios con una ética inquebrantable que les permita cumplir con sus deberes en forma honesta y digna; tener una población con todas sus necesidades básicas de salud, educación, seguridad, servicios públicos, recreación, transporte y movilidad debidamente cubiertas; tener unas políticas estatales de producción de alimentos, manejo de los recursos naturales, manejo de la economía,  acordes con las necesidades del pueblo y que disminuyan la brecha entre los que más tienen y los más desposeídos.

Ares

Para lograr lo anterior nuestro compromiso además de incluir nuestro cambio personal, está en contribuir desde todos los ángulos para que nuestra niñez y nuestra juventud crezcan con unos ideales diferentes, sean soñadores, aprendan a amar nuestro país, vuelvan a creer en el valor de la palabra, adopten como guía de sus vidas: la responsabilidad, la integridad, la honestidad y la honradez. Solo así lograremos al cabo de algunas generaciones tener un país con una paz civil de la mano con la paz interior o personal.  

Es mi palabra

LHRM

En grado de Aprendiz

Nuestro trabajo masónico es una trama compleja pero delicada de aportes, opiniones y puestas en escena del sentir profundo de cada obrero, fuertes golpes de mallete o finas pinceladas armónicas constituyen el alma y el corazón del arduo que hacer iniciático.

Somos el resultado de luchas incesantes llevadas a cabo en otras latitudes y en otros momentos de la historia del hombre y hemos llegado hasta el peldaño que cada uno de nosotros tiene enfrente, todos los días debemos decidir nuestro siguiente paso. Una decisión complicada por sus consecuencias, pero simple por su escencia humana.

El modernismo ha marcado el desarrollo social conforme se va definiendo este concepto, día tras día las corrientes políticas, educativas y laborales deben transformarse y evolucionar conforme las necesidades de cada región en incluso de cada individuo. El fenómeno de globalización de la información, la mezcla incesante de culturas, idiomas y opiniones ha creado un crisol tan disímil y heterogéneo, como oportuno para una época como la nuestra.

La masonería moderna debe adaptarse de forma activa y determinante a esta evolución del pensamiento humano y social, debe ser incluyente, tolerante, participativa y por escencia, respetuosa de los derechos de cada individuo.

San Giovanni Battista
Leonardo Da vinci, Museo de Louvre

La construcción simbólica de un templo, fundamentado en solidas columnas y apoyado por los miembros de la logia, es una alegoría mística del trabajo a conciencia y de la cooperación fraterna entre los seres humanos, en busca del mejoramiento colectivo que redunda en la optimización de los esfuerzos sociales y su aplicación a los modelos filosóficos de nuestro tiempo. El modelo de formación iniciática es, en definitiva, un conjunto de estrategias que bajo la simbología y la instrucción de los conceptos fundamentales, busca el progreso del individuo, moldeando su carácter, así como su forma de relacionarse con el medio social.

Es el obrero aprendiz de manos inseguras y golpes desmedidos, la base de una gran obra edificada una y otra vez. Con cada iniciación regresamos a la oscuridad de la cual queremos escapar y aunque la búsqueda nos invita a sortear obstáculos y hasta a poner en riesgo nuestra integridad, aceptamos gustosos las pruebas y los viajes de un camino que empieza tortuoso y se va matizando con el paso titubeante pero decidido del recipiendario. 

El obrero no calificado quiere iniciar su obra cuanto antes y a veces sin planificación, requiriendo que sus herramientas simbólicas sean guiadas, pero no manipuladas por los maestros calificados, que aunque más pacientes y con más experiencia, no dejan de ser obras todavía en moldeamiento y consolidación, han visto la luz pero requieren de tiempo para acostumbrarse a ella.

La logia de aprendiz es rica en alegorías y es un espacio de trabajo habitual, la fraternidad se expresa desde el momento en que las vendas y las cadenas de la vida profana, caen estruendosas y se confunden con los rostros de unos sonrientes desconocidos que ofrecen una extraña, pero reconfortante calidez.

Diversos viajes ocurren luego de la iniciación, viajes inciertos en busca de un oriente difuso y tórrido que se ve entre la bruma de la inocencia y la vacilación, hay pasos que son claros y otros confusos, entre las desviaciones y curvas que nos ofrece el paisaje etéreo de la escalera de tres peldaños. Al transitar por estos primeros recodos, ocasionalmente nos encontramos con las huellas de pies descalzos, que resultan ser los propios; vueltas y vueltas, a veces en el mismo lugar, nos hacen pensar en la posibilidad del extravió y de la desesperanza, pero la brújula sutil de nuestros actos y un fino haz que se desprende de un delta nos hace recuperar la fuerza para levantar el mallete y la confianza para sostener el cincel.

GGC
G:. E:.

Eslabones Masonicos

Una y otra vez las cálidas manos de mis hermanos se entrelazan formando una cadena tan solida como cada eslabón y tan humana como cada espíritu que se une en torno a un círculo vibrante y vivo, lleno de fuerza y belleza.

Las características humanas fusionadas y concentradas en un pequeño espacio y en una fracción diminuta de tiempo, se expresan como impulsos que brotan y se expanden en las dimensiones infinitas de un universo pleno, atravesado por haces fotonicos que permiten la transformación de la energía y la transmutación de los saberes y las pociones, hasta obtener la mezcla alquímica de la materia.

La energía transformada en virtud y fraguada con el vigor de la conciencia, permanece incorrupta tras el santuario impenetrable de nuestra verdad.

La forma de transito y de perfección se manifiesta dentro de los limites de un cuadrilongo perfecto , estrellado y celeste demarcado por el paso del sol desde el septentrión hasta el medio día.

Las marcas del camino que son señales del paso de las enseñanzas del maestro , son figuras danzantes y coloridas de un arco iris de prismas que tienen la forma de la piedra pulida y que refractan los rayos del delta luminoso.

Hoy los dedos entrelazados de la cadena de unión me trasportan al sentimiento que me atrae hasta los confines de mis alegrías y mis desafíos , me unen en el momento oportuno con las ilusiones de alguien que se conecta en un instante fugaz atravez de su piel y de sus escencia, con mi sensibilidad y mi percepción.

Energía, no es más que eso.

Es el concepto de la polaridad de la membrana neuronal y de la conducción eléctrica y espiritual . Fluida y permanente en los vivos, dispersa y menguante en los que no.

La electricidad que viaja por las fibras de las células especializadas, tan desconocidas y enigmáticas , las hemos visto desde que ramón y Cajal las describiera como arboles intrincados y tortuosos, las observamos , pero no las descubrimos. Esa energía vibra y se mueve , cambia y altera los compuestos químicos, las moléculas, los átomos y las inimaginables partículas subatómicas. Se siente y se trasmite, se vive y se disfruta.

Energía que en la ultrasensible piel de los dedos, explora los rincones inhóspitos de un ser que se me acerca , que vive , que se expresa a gritos por los poros y que lucha por salir avante con sus triunfos , sus temores , sus ruinas y sus torres y columnas.

El calor es una buena expresión de esa energía, es un aura de vitalidad y de humanidad, se irradia y se contagia con los devenires de los roces y los deseos. Ese calor y esa unión son un homenaje al candor de la amistad , a la intuición , a la comodidad con el hermano, a la complicidad de las situaciones y al entusiasmo íntimo de los momentos.

La energía fraterna es más que un acto o una forma de relación. Es la única realidad concreta del don de la encarnación y el portal para el buen destino que descifra la inevitabilidad de la poesía que somos. Fraternidad vestida o desvestida, fraternidad profunda o enjuta, fraternidad atenta o despreocupada, El amor fraterno es la corriente de una existencia sentida y honda porque vuela con el amigo o vive con la familia . La energía de los sentimientos son el sonido, las calles, las nubes, el sol o el brillo de una estrella. Es la risa compartida, la emoción contenida y aquél abrazo tan cercano.

La cadena se debe romper, pero solo es un símbolo, la verdadera cadena es solida e indestructible y se proyecta al futuro colectivo y se produce un breve silencio.

Tertulia
Ángeles Santos
Museo Reina Sofía, Madrid

Y es solo en esa quietud de los sentidos donde puede nacer el silencio. Ese que se parece a un instante único de vacío o de totalidad. Silencio que cuando se es consciente de él, ya se ha ido y pierde su arraigo a esta vida que es agitación. Silencio sin movimiento que puede, si quisiera, anclarse en los dedos, en los pies o en cada vértice del cuerpo. Silencio que se reconoce como estado alterado de conciencia o que se parece a un atisbo de iluminación, pero que cuando logra existir no se parece a nada.

¿Por qué ser francmasón en el contexto actual?

¿Por qué ser francmasón en el contexto actual y más particularmente de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO y qué puede aportar tal compromiso?[1]

Primero que todo ¿qué es LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO?

Me han preguntado, esto hace ya algunos años, sobre cuál era ese compromiso que había suscrito; yo no quería decir demasiado; afirmaba que quería trabajar de buena voluntad para una organización humanitaria, lo cual no es del todo un hecho exacto, que mi elección era voluntaria, un poco con temor ante los demás de revelar lo que consideraba personal.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO fue creado en el año de 1893 por dos personas: María Deraismes, conferencista republicana comprometida con la defensa de los derechos de las mujeres y Georges Martin, médico y senador de París, quien a fuerza de haberse movido en incesantes batallas ante las obediencias existentes-masculinas evidentemente para la época-, solicitó que la iniciación de María Deraismes se realizara en una logia que sostuviera la igualdad de trato entre hombres y mujeres. Luego pudieron fundar una Orden Mixta que permite a todos el acceso a la Iniciación masónica, que estaba reservada exclusivamente al género masculino desde los comienzos del siglo XVIII; pues en efecto, no podían ser masones en aquella época ni las mujeres, ni aquéllos a quienes llamaban libertinos no creyentes. Los dos fundadores de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO desde su comienzo a finales del siglo XIX, crearon al margen de las obediencias masculinas una Orden Mixta, que rápidamente se convirtió en internacional y que desde los inicios del siglo XX ha permitido a todos los miembros que trabajan en su seno, hombres y mujeres, acceder con igualdad de condiciones a todas las jerarquías y responsabilidades dela Orden.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO es por lo tanto, una organización masónica que tiene tres características: 1) Es una Orden, lo cual significa que cada uno de sus miembros, desde su evolución personal y por su trabajo, asciende en sus grados durante su carrera masónica; 2) Es Internacional; 3) Es Mixta.

¿Por qué ingresar a LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO y por qué permanecer allí?

Las motivaciones de todos los candidatos para ingresar a nuestra Orden son tan variadas como los individuos mismos. Al examinar las motivaciones de aquéllos que llamamos “profanos” -que están fuera de la Orden- podemos señalar las siguientes:

Conocer personas de todos los orígenes, de toda la gama de proyecciones profesionales o personales, para discutir los temas vitales de la actualidad.

• Desarrollar el potencial que percibimos en su vida personal sin ningún prejuicio, ni presión alguna.

• La Francmasonería desde sus inicios, que remontan a la primera mitad del siglo XVIII, había sido creada en Inglaterra por hombres de buena voluntad, diferentes por su cultura y sobre todo, por su religión: unos católicos y los otros protestantes, quienes habían decidido unirse fraternalmente en torno a un

Ritual de trabajo, para intentar encontrar los medios de silenciar las armas en el Canal de la Mancha entre las diferentes facciones cristianas.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO, 150 años después de la creación de la Francmasonería, se construyó esencialmente sobre un proyecto ambicioso y completamente utópico para 1893: permitir el ingreso de hombres y mujeres en igualdad de condiciones y juntos trabajar con un método Ritual permanente; permitiendo a cada uno el poder progresar y a la vez encontrar los medios para hacer progresar la sociedad.

Nuestra Orden se construye relativamente rápido. Los principios y las reglas básicas de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO quedaron establecidos desde 1920, fecha del primer Convento Internacional, que es una especie de congreso internacional. En cada uno de los Conventos Internacionales que han tenido lugar después, en los que se actualizan las reglasen función de los avances y progresos de la Orden, se han expresado los principios fundacionales, los que son inmutables e intangibles:

• La afirmación de la igualdad del hombre y de la mujer, sin distinción alguna de orden social, étnico, filosófico o religioso.

• El proyecto de establecimiento-a través del método masónico-, de la justicia social en una humanidad organizada en sociedades libres yfraternales.

• El respeto a los principios de Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicidad.

• El respeto a la Libertad absoluta de conciencia de cada individuo.

• Los objetivos de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO son claros y ambiciosos, pero resulta evidente que ellos aún están lejos de ser una realidad terminada.

Desde el siglo XIX hasta las 2/3 del siglo XX, podíamos tener proyectos precisos, pues las posturas eran claras, ya fueran ellas progresistas o conservadoras, los conocimientos eran más fácilmente abarcables, porque había menos aspectos y variantes que en la actualidad.

Después de los finales de los años 1970, la evolución que existía antes se volvió más visible, pero menos palpable y también menos accesible para la mayor parte de la población. La globalización es una realidad que uno debe tomar en cuenta. El ser humano tiene hoy dificultad para adaptarse a una evolución que no corresponde con la de su naturaleza.

Un mundo
Angeles  Santos Torroella
Museo reina sofia, Madrid 

Además, los modelos sobre los cuales las sociedades son construídas presentan debilidades, limitaciones e inhumanidad. Los problemas que creíamos en proceso de solución reaparecen como virus olvidados que han mutado, con más vigor y mayor complejidad: desempleo, racismo, esclavitud e inseguridad. Las tecnologías actuales permiten ciertas ventajas de rapidez, pero su acceso no es siempre sencillo y prácticamente resultan imposibles para las poblaciones pobres e indigentes, todavía en desigualdad.

No es necesario tener muchos diplomas para darnos cuenta de que el modelo que funciona en la mayor parte del mundo se ha vuelto obsoleto y los auges económicos, financieros, las crisis sucesivas, lo mismo que los remedios no son más que “paños de agua tibia”completamente inapropiados; peor aún,

destructivos en el corto y mediano plazo. Los sistemas de regulación para esos agentes han resultado ineficaces.

Arriesguémonos a una comparación biológica: todos los organismos vivos necesitan energía para crecer y vivir. Esta energía es suministradapor los azúcares.Cada azúcar está compuesto de moléculas que se pueden romper, formando también otros productores de energía. En una levadura el elemento indispensable es la fermentación, por lo tanto pasa a la creación de muchos otros organismos vivos; esta producción dura aproximadamente seis horasy la energía es redistribuida, como moneda de cambio, que puede ser reinvertida en otros lugares. El equilibrio respeta el bienestar, cada quien no toma más que la energía indispensable, el resto es enviado a los otros organismos. Sin embargo, sólo una bacteria, sólo una célula, podría desarreglar y romper este conjunto, ya que sólo toma unos pocos minutos a esta bacteria utilizar y almacenar la energía para sus propias necesidades, a pesar de que esto último no son necesidades. El equilibrio estaría roto y la reinversión imposible. La comparación es tentadora para quienes se encargan de examinar el sistema económico que rige en el planeta.

En su época, en los años setentas del siglo pasado, Aleksandr Solzhenitsyn escribía que los sistemas económicos y las teorías más generosas estaban pervertidos por el egoísmo y la avaricia.

La economía no es la única variable; sus causas,lo mismo que sus consecuencias son inmorales.Esa conducta se desplaza y se instala en la moral y en las necesidades del momento que se ejecutan sin mirar atrás.

Es así como la masonería, especialmente la de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO tiene un importante rol a jugar:

En efecto, el ingreso a la masonería exige de cada uno, para poder ser creíble, una altísima concepción de la moral, a la vez personal y colectiva. Para los profanos, para aquéllos que se unan a nosotros, les puede parecer que una institución que ha nacido hace 120 añospuede estar completamente obsoleta, sobre todo después de los progresos de los últimos 50 años.

Maria Deraismes 1828-1894

Nuestros fundadores eran ciertamente visionarios al final del siglo XIX al crear una masonería Mixta e Internacional; pero si nosotros tenemos el mismo entusiasmo que Ellos, no deberíamos ahora dejarnos sobrepasar por el tiempo.

Reunieron y siguen reuniendo en el seno de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO a personas diferentes para reflexionar y actuar sobre el desarrollo y el mejoramiento personal y a la vez sobre el progreso material, moral, intelectual y espiritual de la humanidad. Desde los comienzos de la Orden existe un deber por lo humano, de tomar parte en lo universal.

A diferencia de otras obediencias masónicas, la Orden ha elegido trabajar en la convergencia de los aspectos relativos a la sociedad y al individuo. El trabajo masónico de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO está apoyado en una base, en un Rito y un método; los Rituales son los mismos desde los comienzos de la Orden.

Para los profanos presentes en este lugar, las palabras Rito y Ritual pueden parecer sospechosas, de difícil comprensión, por lo menos curiosas. Todos los

Francmasones se reúnenen torno a un Ritual, una manera de preparar el trabajo conjunto, según una costumbre que data desde los orígenes de la masonería.

Para hacer una comparación ciertamente un poco simplista: cada noche, vosotros dormís a los niños o a los bebés, de la misma manera, de modo que no sean perturbados, para protegerles y hacerles comprender la necesidad de dormir para prepararse para el día siguiente: bañarse, cepillarse los dientes, hacer la lectura de un cuento, expresar dulzura, afecto y el niño pasará la noche sin preocupación.

Por varias razones los francmasones han decidido reunirse siempre de la misma manera en apego a sus tradiciones, comenzando y finalizando los trabajos de manera inmutable, formando el Ritual. Dentro de este Ritual utilizan un conjunto de símbolos que representan a la construcción, como la escuadra, el compás,la plomada, o que simbolizan al universo como la luna, el sol y las estrellas.

El Ritual prevé también la participación activa en los trabajos, por ejemplo en la presentación de una reflexión que está sujeta al mejoramiento eventual por parte de los participantes. Uno no puedehablar de manera descuidada o para interrumpir. Existe un modo de dirigirse al auditorio, una forma de portarse,pero lo cierto es que podrá expresarse el tiempo que le sea necesario, sin interrumpirle la palabra,hasta que haya expuesto completamente su pensamiento y sin temor alguno de ser juzgado por lo que afirme.

Existen diferentes ritos, pero todos tienen un punto común: poner a los miembros de la Logia en confianza; a conectarse a través del Ritual con todos quienes le han precedido y a todos los que le seguirán en el porvenir; les permite reflexionar juntos sobre el significado de los gestos y de los objetos de acuerdo con su percepción.

Nuestro Rito que se llama R:.E:.A:.A:. es una síntesis de diversas tradiciones peroninguna predomina sobre otra: tradiciones de constructores, tradiciones mediterráneas a saber: hebraica, egipcias, cristianas, templarias. También hace concesiones y préstamos de tradiciones más orientales,pero ninguna es superior a la otra. Ellas deben ser abordadas con un amplio espíritu de apertura, abriendo de este modo un campo de conocimiento que es completado de manera personal y que conectaráa los seres humanos cualesquiera que sean sus creencias, sus opiniones filosóficas, en torno a lo que se descubra como valores humanistas universales. Este rito permite a todos los HH:. y HHa:. trabajar juntos en las Logias, sean creyentes, ateos o agnósticos.

Nuestro Método es adogmático: él no impone nada, ni sugiere la profundización personal de lo que se aborda y permite sobre todo a cada uno forjar una espiritualidad completamente personal. Su simbolismo no contiene doctrina ni imposición alguna, no es más que el soporte para introducir la reflexión, que limita de una parte, las pretensiones de la razón que puede ser vista esterilizante y de otra parte, las extrapolaciones invasivas que conducen a deducciones de toda clase; ellas también estériles para liberar el pensamiento. El Trabajo llama a la inteligencia, al intelecto, a la intuición, a la creación, al conjunto de maneras de filosofar. El objetivo no es formar una élite intelectual,

sino más bien permitir que los hombres y las mujeres que piensan que la humanidad es posible de perfeccionar, se conviertan en actores libres y autónomos en sus decisiones.

Si nosotros somos libres, debemos darnos los medios de participar con otros hombres y mujeres, masones o no, en la evolución de nuestras sociedades hacia un mayor humanismo y solidaridad. La familia humana es una y es necesario abrirle caminos de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad. LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO promulga y defiende la libertad absoluta de consciencia; ello es necesario para reconocer a todos el derecho de salir de sus fatalidades, ya sean culturales, territoriales, sociales o religiosas.

El reconocer no es suficiente, los engaños ya no deben estar en las agendas, porque cada uno sabe que, por ejemplo, el desempleo genera otros males contra los cuales las lecciones de moral carecen de utilidad alguna.

Las sociedades tienen el deber de reflexionar para tratar de detener las espirales de problemas en las que el estado se declara impotente. Nosotros tenemos la oportunidad, como LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO por ser una Orden Internacional, de constatar los efectos de las políticas improvisadas e incoherentes, dentro de cada uno de los países donde estamos arraigados.

El 5 de noviembre pasado (2013), los HH:. y las HHa:. expresaron ante los presidentes de la Comisión y del Parlamento Europeo las grandes preocupaciones, pero también han formulado propuestas, tal vez simbólicas, para que estos organismos lejanos para los ciudadanos europeos, sean más visibles y más comprensibles. Nosotros igualmente hemos señalado la desesperación de nuestros HH:. y HHa:. que sufren en Grecia, en Portugal, en España o en Francia y pedimos que sean revisadas las políticas de austeridad del gasto. Resulta lamentable que especialmente los lobbies religiososy también los que son financiados por las multinacionales, influencien las instituciones y aíslen a los dirigentes en una forma de autismo de cara a las realidades.

Deben nacer otros modelos surgidos de la reflexión de todos, donde los valores defendidos por LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO pueden ser el motorpara que nuestras sociedades alcancen un mayor bienestar.

Somos testigos, actuando en ocasiones, observando en otras, pasivos a veces, de las evoluciones permanentes de la sociedad, pero todo el mundo está afectado.

Dos soluciones se nos presentan: 1) permanecer ignorantes ante los cambios, refugiarnos en nuestras logias detrás del confort intelectual y al amparo de nuestro Templo; 2) o tomarnos en cuenta y reflexionar juntos, con toda la humanidad, en las soluciones a poner en marcha.

Nuestro compromiso con los valores humanistas no debe confundirse con un movimiento político o sindical, porque cada uno de nuestros miembros en todas las latitudes actúa en la dirección que desea dar a sus opciones personales. Así, nuestros valores insisten en la defensa del Bien Común; en el respeto al otro; en la Dignidad del Ser Humano. Hemos visto claramente queen la actualidad, ninguno de estos valores está presente.

Cuales sean las opciones de cada quien, uno no puede dejar perdurar la situación de riesgo en la que se encuentra la tierra. Juntos, masones o no, debemos pensar, procurar los medios y actuar, porque como dice el refrán: “la felicidad no viene a los que esperan sentados”.

Actuar para garantizar la subordinación de la economía a valores que no son del mercado y dejar de convertir el trabajo en mercancía; las ocupaciones humanas no deben ser una fuente de beneficios. Existen las soluciones de la economía social, solidaria, pública.

Actuar para proveer puestos de trabajo, no empleos, que protejan a la tierra. Actuar para controlar las tecnologías actuales, sin negarlas, no para esclavizar sino para ayudar a progresar. Actuar a nivel asociativo, legislativo para que hombres y mujeres sean verdaderamente tratados como iguales. Actuar para que el Bien Común sea respetado; establecer un verdadero servicio público, no un servicio al público; brindar acceso para todos al agua sin la privatización, por ejemplo.

Actuar practicando el respeto del uno hacia el otro, en todas las dimensiones, para erradicar los sectarismos y los fundamentalismos.

Actuar para formar ciudadanos abiertos que sean capaces de escuchar al otro; de expresar las opiniones sin violencia, de participar en los debates, de practicar la responsabilidad ya sea ella individual o colectiva.

En el método masónico de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO aprendemos a realizar el trabajo para el progreso, sin que se nos imponga influencias ocultas, porque al abrigo de nuestras logias podemos todos abordar sin presiones, sin amonestación, sabiendo entender la diferencia con el otro que nos confronta, para encontrar verdaderas soluciones humanistas a los agudos problemas a los cuales cada uno de nosotros se enfrenta. No somos ni contemplativos, ni sumisos, ni pasivos.

Esta es una utopía mayor a la que la sociedad está enfrentada; es la responsabilidad de los francmasones de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO, porque ellos han prometido respetar los principios de la Orden, participar en esta asamblea de reflexión y pensamiento. No debemos estar solos en esta cantera planetaria.

Al intentar lo imposible podemos lograr el máximo posible, ha dicho Strindberg. A eso es a lo que estamos invitados.

Ivette Ramon

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1. Conferencia de la M:. P:. S:. G:. C:. Gran Maestre de la Orden Masónica Mixta Internacional LE DROIT HUMAIN – EL DERECHO HUMANO, el domingo 16 de marzo, en el hotel Royal Park de Bogotá, a las 19:00

Resp:.Log:. Nro 1545 Jacques de Molay Or:. Pereira

25 años de la Resp:. Log:. Jacques de Molay Pereira

La Masoneria y la idea del bien

"El hombre no es ni ángel ni bestia y la desgracia quiere que el que quiere hacer el ángel haga la bestia" Blaise Pascal

Ser Mas.·. implica una serie de compromisos de carácter voluntario, nuestra condición perpetua de Apr.·. nos prepara de forma constante en el manejo de diferentes Her.·.Sim.·., las cuales orientan nuestro crecimiento personal, con la esperanza de convertirnos en CCol.·. que sustenten el desarrollo social y LLuc.·. que guíen a la humanidad hacia su progreso, siempre teniendo claros nuestros principios, que no son otra cosa que máximas de vida a las que decidimos ceñirnos, dado que nos sentimos identificados con la idea de que los dogmas, las profundas desigualdades y el rencor son venenos que a la larga sólo conducen a la destrucción.

Nuestra Bus.·.In.·. adquiere sentido sólo a partir del estudio, la reflexión y la interacción con los QQ.·.HH.·. quienes al mismo tiempo cumplen funciones de enseñanza y aprendizaje, de esta forma el camino de la Mas.·. no es en sí un proceso de Ilum.·. espontánea, por el contrario, es el fruto de la labranza constante que debe reflejarse en la prudencia y en la mesura no sólo en nuestras palabras, sino también en nuestros actos.

En el mundo profano es común que se nos haga mención, algunas de las apreciaciones respecto a quienes somos y lo que hacemos pueden llegar a ser acertadas, otras por el contrario descabelladas e incluso, en algunas ocasiones, caen en lo caricaturesco, sin embargo, es evidente que la Mas.·. a muchos intriga, a otros causa temor y a unos cuantos inspira; es precisamente esta última sensación la que lleva a muchos profanos alrededor del mundo a llamar a las Puer.·. del Tem.·., sin embargo, es la comprensión de la esencia de nuestro Cam.·.Inic.·. la que garantiza la permanencia al interior de nuestra Her.·..

Dice Aldo Lavagnini en su Man.·. del Ap.·. Mas.·. que el trinomio Pen.·., Pal.·. y Ac.·. es fundamental para cualquier H.·.Mas.·.; La Esc.·. Sim.·. presente en el Sig.·. del Ap.·. nos recuerda la necesidad permanente de medir nuestras palabras, para que estas sean acordes a nuestros pensamientos más elevados, de forma tal que nuestras bajas pasiones y sentimientos no se materialicen; este postulado nos revela una idea utópica en la que se presume que detrás de cada H.·.Mas.·. hay un ser Ilum.·. y esta falsa idea, incluso en algunas ocasiones se revela al interior de nuestros TTal.·., cuando de forma errónea nuestro ego nos lleva a pesar que efectivamente somos especiales, sumergiéndonos en una lógica cruel en la que nos olvidamos de nuestra condición humana, en la que, según Dostoievski, no es posible atribuirle el calificativo de “humano” sin que en ella exista una constante tensión entre el bien y el mal. Para el autor “el único camino posible hacia el bien consiste en un doloroso y sufrido tránsito a través del mal”, hecho que seguramente cada uno de nos otros experimenta en su cotidianidad, cuando la aparición de pensamientos y sensaciones que moralmente consideramos malvados hacen parte de nuestro día a día, es por esto que sólo un juicioso ejercicio de autorreconocimiento y de aceptación de nuestra condición humana y por ende transitoria, se convierte en el insumo fundamental para la construcción de juicios morales que se alejen de preceptos excluyentes y se enfoquen en el ser humano, sólo así podremos contribuir al Tall.·. de nuestra Pied.·.Br.·..

El carácter de un Mas.·. se alimenta de la interacción con su colectivo, los HH.·. se convierten en acompañantes y guías durante el camino hacia la L.·. de Or.·., es por esto que debemos dominar nuestro impulso humano de compararnos o establecer competencias con ellos, teniendo en cuenta que la naturaleza de nuestro proceso es personal. Entre nosotros no deben existir rivalidades y mucho menos juicios de valor, dado que es parte de nuestra misión el ser constructores, y la edificación del Tem.·. depende del aporte mancomunado mediado por un trato Fr.·. que fomente el cultivo de nuestras talentos y potencialidades.

En este contexto es claro que la moral permite establecer pautas de comportamiento, pero en caso de ser mal entendida puede llevarnos a enjuiciar al prójimo, especialmente a nuestros HH.·., estos comportamientos aparecen cuando nos dejamos llevar por el imperativo categórico y rechazamos todo aquello que es ajeno a nuestro conocimiento o consideramos extraño, es precisamente en este punto en el que nuestro aprendizaje y conocimiento de los Sim.·. nos debe conducir a obrar acertadamente, liberándonos de preceptos que condicionen nuestro actuar, para de esta forma ser justos en nuestras apreciaciones, entendiendo que nuestros principios de L.·.I.·.F.·. nos deben acercar a en la práctica a la máxima de Voltaire que reza “No estoy de acuerdo con lo que dices, pero defenderé con mi vida tu derecho a expresarlo”.

Guernica, Pablo Ruiz Picasso Museo Reina Sofia Madrid

Para cerrar sólo me queda decir que, desde un punto de vista muy personal, la idea del bien puede ser abstracta y en ocasiones sobredimensionada, nuestra condición finita nos impide comprender en su totalidad un concepto que nos sobrepasa, pero la búsqueda constante y la apropiación de los Sim.·. nos permitirá obrar con justicia y equidad, tanto en Log.·. como en el mundo profano. Probablemente nunca alcancemos el bien, dado que este se encuentra instalado en la utopía y como diría Joan Carles Mélich “Hombres y mujeres no podemos cruzar –como humanos– las puertas del paraíso y liberarnos del sufrimiento. A lo sumo, siempre nos quedamos en el umbral. Además habría que desconfiar de los que dicen haberlo alcanzado y que, por si fuera poco, han regresado para mostrarnos el camino. Las prácticas y las políticas totalitarias se construyen en base a un «paraíso encontrado», a un final de trayecto. Los seres humanos estamos privados, como humanos, de tal acceso. Podemos anhelar el paraíso, esto es humano, pero no alcanzarlo. Cruzar las puertas del paraíso supondría terminar con la ambigüedad humana, con la amenaza de lo inhumano, pero esto significaría, al mismo tiempo, que dejaríamos de ser humanos”.

Es mi palabra.
CAAH:.
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