Educacion

Quiero comenzar con unas citas que me introducen en el tema.

José Martí : “El ser humano se educa de la cuna a la tumba”.

Pablo Freire: “El ser humano es un sujeto educable mientras vive”.

Uno de los temas de mayor actualidad por lo que se mueve a su alrededor es precisamente el de la educación, entendida como el conjunto de disciplinas y ejercicios encaminados a lograr el desarrollo y perfección, pero también como el derecho inalienable que tiene todo ciudadano para el perfeccionamiento de sus potencialidades.

Así las cosas, es muy fácil pensar que no se trata simplemente de garantizar que todos los niños puedan ir a la escuela a adquirir conocimientos de diferente nivel, sino que el tema tiene muchas aristas. Que si los docentes, que los estudiantes, que el papel del estado en la educación, que la calidad de la educación, que lo político, etc.

En primera instancia abordaré la educación como derecho inalienable, consagrado en la Declaración universal de los derechos humanos que en su artículo 26 dice:

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

La UNESCO y las Naciones Unidas declaran: 

“La educación es un derecho humano fundamental, esencial para poder ejercitar todos los demás derechos. La educación promueve la libertad y la autonomía personal y genera importantes beneficios para el desarrollo. La educación es un instrumento poderoso que permite a los niños y adultos que se encuentran social y económicamente marginados salir de la pobreza por su propio esfuerzo y participar plenamente en la vida de la comunidad.

Igualmente, La Constitución política de Colombia así lo declara:

Artículo 67. La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura.

Para llevar las anteriores declaraciones a la práctica, esas mismas instituciones estipulan las obligaciones jurídicas internacionales del derecho a la educación y promueven el derecho de cada persona a disfrutar del acceso a la educación de calidad, sin discriminación ni exclusión. Corresponde a los gobiernos el cumplimiento de las obligaciones, tanto de índole jurídica como política, relativas al suministro de educación de calidad para todos y la aplicación y supervisión más eficaces de las estrategias educativas.

Leccion de anatomia del Dr. Nicolaes Tulp
Rembrandt 1632
Mauristhuis, La Haya

En segundo lugar, y teniendo en cuenta a los sujetos objeto   de la educación trataré de tenerlos en cuenta: En todo sentido los estudiantes son los principales protagonistas de la educación, ya que la misma, va dirigida a ellos, y debemos tener claro que se guían por el ejemplo de los llamados «adultos». 

Desde la premisa de la educación, quisiera abordar el sistema en que se mueven los estudiantes, su entorno, su contexto y por supuesto la calidad de la educación de la que son objeto.

Los estudiantes se encuentran en su gran mayoría inmersos en las instituciones educativas y allí en un acto de fe, entregan su voluntad y mente para que sea moldeada, con la convicción de que el producto final será un egresado lleno de competencias y con capacidad para sobrevivir en el mundo, en condiciones aceptables, por lo menos.

Pero el entorno y el contexto en que se mueven, implican además de la información que reciben, algunos derechos, como el derecho al trato digno, a  no ser objeto de castigos o tratamiento degradantes ni de discriminación por parte de la comunidad académica. Qué diremos entonces con respecto a las creencias que trae? Indiscutiblemente, debe respetarse el acervo cultural, religioso y político para que la educación que se le imparta cumpla con lo que las leyes pregonan. Además y de una manera específica hago referencia al derecho a recibir educación sexual adecuada para prevenir los embarazos de adolescentes, los embarazos no deseados y las infecciones de transmisión sexual.

La calidad educativa como derecho de los estudiantes hace imperante la necesidad de que los planes de estudio estén orientados hacia los objetivos y fines de la educación, es decir hacia el desarrollo social, cultural y económico del país tal como lo expresa la Ley General de la Educación. Además, el estudiante tiene derecho a que se le enseñe lo pertinente para satisfacer sus necesidades de conocimientos y prácticas para su desempeño futuro. 

En tercer lugar se encuentran los docentes

La educación impone hoy un escenario en  el que la labor del docente es indispensable y determinante. Los maestros son los encargados de acompañar a los estudiantes en la búsqueda permanente de la verdad.

El profesor colombiano Alvaro Recio al respecto del papel de docente escribe: “El educador para el siglo XXI debe ser un pedagogo-investigador con una honda formación humana y social, de modo que se convierta en agente de cambio de él mismo, de sus alumnos y de la comunidad circundante.” En la educación considerada así, el docente debe ser un facilitador, un  motivador y, además, debe trabajar en equipo con sus alumnos para identificar y seleccionar los problemas, para que no memoricen sino que aprendan a utilizar todos los medios de información y a cómo acceder a las bases de datos nacionales e internacionales. Debe además, dominar el campo del conocimiento específico para ejecutar su profesión como educador y tener elementos que le permitan profundizarlos, aplicarlos y estar en permanente actualización.”

La Comisión Delors de la UNESCO, que preparó el “Informe sobre la educación para el siglo XXI”, también conocido como “La Educación encierra un tesoro”, estuvo muy consciente de que llevar a la realidad esta visión, dependerá en gran medida del personal docente. “El aporte de maestros y profesores, afirma el Informe, es esencial para preparar a los jóvenes, no sólo para que aborden el porvenir con confianza, sino para que ellos mismos lo edifiquen de manera resuelta.

El desafío del docente es despertar la curiosidad, desarrollar la autonomía, fomentar el rigor intelectual y crear las condiciones necesarias para el éxito de la enseñanza formal y la educación permanente.”

Igualmente, según las palabras del ex Director General de la UNESCO, Profesor Federico Mayor, la Universidad tiene que “pasar desde la perspectiva de la enseñanza a la del aprendizaje; pasar de los estudios unidireccionales a los multidireccionales o diversificados, haciendo posibles múltiples tránsitos mediante las adecuadas pasarelas, acreditaciones intermedias, etc; pasar de una formación temporal a la formación permanente. El docente universitario para el siglo XXI tiene que estar compenetrado de que la Universidad se encuentra en el centro de la “sociedad del conocimiento. El docente universitario del siglo XXI tiene que estar abierto a la comunidad académica mundial e integrarse en las grandes redes telemáticas e informáticas.

En cuarto lugar me referiré brevemente al sistema de aseguramiento de la calidad en la educación tomando como base el programa del Ministerio de educación que lo define como el conjunto de acciones desarrolladas por los diferentes actores de la Educación, que buscan promover, gestionar y mejorar permanentemente la calidad de las instituciones y programas de educación superior y su impacto en la formación de los estudiantes.

En el Sistema de Aseguramiento de la Calidad confluyen el Ministerio de Educación Nacional, el Consejo Nacional de Educación Superior, Cesu, la Comisión Nacional Intersectorial para el Aseguramiento de la Calidad de la Educación Superior, Conaces, el Consejo Nacional de Acreditación, CNA, el Instituto Colombiano para el Fomento de la Educación Superior, Icfes y las Instituciones de Educación.

Las instituciones de educación superior son evaluadas en dos momentos principales, uno de carácter obligatorio, el de su creación, y el otro voluntario, con la acreditación institucional o de alta calidad. Para su creación deben demostrar el cumplimiento de los requisitos contemplados en el Decreto 1478 de 1994, para las instituciones privadas, y en la Ley 30 de 1992, artículos 58 a 60, para las públicas.

En cuanto a los programas académicos, deben cumplir, desde el momento en que son creados, con las 15 condiciones de calidad que establece el Decreto 1295 de 2010, requisito indispensable para que se les otorgue el Registro Calificado por un periodo de siete años, cuya renovación está sujeta a un proceso de verificación y seguimiento similar.

El educación básica y media también son objeto de estudio permanente y apuestas hacia el mejoramiento de la calidad.

Felipe Barrera de Harvard en un documento elaborado para el DPN en compañía de otros técnicos de la Universidad del Rosario, expresa: “Colombia ha tenido avances importantes en cobertura. Sin embargo, las mejoras en términos de calidad han sido marginales e inequitativas. Las propuestas de política son: i) fortalecimiento de la evaluación de la calidad de la educación; ii) fortalecimiento de la capacidad institucional de los colegios públicos; iii) implementación de la jornada escolar completa; iv) implementación de una política de docentes que permita atraer mejores profesionales y mejorar los instrumentos de evaluación de los docentes; v) participación del sector privado en la provisión de educación 

Ahora bien, la importancia de la educación genera consenso. Desde distintas esferas de la sociedad y desde distintos enfoques académicos se ha argumentado que aumentar los niveles de educación y mejorar su calidad es fundamental para el logro de objetivos diversos. Ejemplo de ello es el papel determinante en la movilidad social. Los estudios que miden la movilidad social comparan los niveles de educación de los padres y sus respectivos hijos.

La cantidad de educación, aunque no es la única variable,  determina no solo las oportunidades laborales del individuo sino también la ocupación y el nivel de salario que recibe. Recientemente, Estudios internacionales como Mulligan (1999), Murnane et al. (2001) y Lazear (2003) han demostrado que en países desarrollados con incrementos en una desviación estándar de pruebas cognitivas estandarizadas aumentan los ingresos laborales en un 12% en promedio. Estimaciones recientes han mostrado que la calidad de la educación es un mejor predictor del crecimiento económico.

Así, tanto la cantidad como la calidad de la educación se convierten en herramientas de política que pueden reducir los niveles de pobreza de un país y aumentar la movilidad social de sus individuos.

Por último me referiré a la educación y su relación con la masonería.

En el Taller Masónico se enseñan métodos. Los Maestros más versados enseñan la llave para entrar en ese mundo simbólico que contiene todos los significados. El Masón debe aprender a pensar, más que a repetir; a crear más que a copiar; y a decir la verdad sin temor a los resultados.

El drama litúrgico que se da en las tenidas es una estrategia pedagógica. Las Tenidas Ordinarias son sociodramas representativos de la actividad laboral. Es el arte como estrategia pedagógica, y como forma de entendernos entre nosotros mismos, manteniendo el orden, la tolerancia y el respeto en las discusiones.

La verdadera intención del drama es la reflexión, en aras del desarrollo intelectual y de la moralización. El drama masónico no trata de ser un espectáculo como el teatro romano; por el contrario, es para transformar. Para perfeccionar. Para educar.

La educación profana enseña a aislar los objetos de su contexto, a separar las disciplinas. El Taller Masónico en cambio es multidisciplinario. Allí dialogan los distintos saberes, a través de las distintas profesiones. La Escuela Masónica tiene todas las bases para llevarnos al pensamiento complejo, que es el gran desafío de la educación contemporánea.

Así pues, la Masonería no solo es un sistema de moral revestido de símbolos. Es una escuela completa, en la que se han formado hombres y mujeres, cuya incidencia en la vida social es evidente.

Pero no solo en las tenidas se viven los principios masónicos. La educación ha sido permeada por la masonería y ejemplos de ello, están a la mano. La U nacional en su infraestructura, tiene simbolismos masónicos en su color, sus vías, algún auditorio, etc. La U Externado de Colombia tiene origen masónico y por supuesto la U Libre se constituyó sobre los principios masónicos que su fundador Benjamin Herrera le imprimió desde 1923.

Es indudable que los principios masónicos se materializan en la Universidad Libre ya que desde su mismo nombre hace gala de ese maravilloso fundamento. De hecho, dentro de los principios que la rigen, están consignados los masónicos. Esa es una forma superior de impactar positivamente en el mundo.

Sin saberlo, en un porcentaje que desconozco, las directivas y docentes impulsan la adopción de estos principios. Se convierten en voceros al mundo profano de los principios de la masonería. Aquí se ve el influjo de esos principios en la vida. Hablan de humanismo, de las aulas abiertas a todos, del pluralismo, de la tolerancia, del laicismo, de la equidad. Creo que en este devenir de los hechos en la universidad se plasma el ideal masónico expresado por sus ideólogos y que dice:

“La Universidad Libre, no debe ser un foco de sectarismo, ni una fuente perturbadora de la conciencia individual; ese moderno establecimiento debe ser una Escuela Universal, sin restricciones ni imposiciones; ese hogar espiritual deber ser amplísimo templo abierto a todas las orientaciones del magisterio civilizador, y a todas las sanas ideas en materia de educación; nada que ate la conciencia a los prejuicios y a las preocupaciones; pero nada tampoco que atente contra la libertad ni la conciencia del individuo. No vamos a fundar una Cátedra Liberal, sino una amplísima aula en que se agiten y se muevan, con noble libertad, los temas científicos y los principios filosóficos aceptados por la moderna civilización.”

La Universidad con orgullo lo reconoce como tal y existe un grupo muy interesante de masones, principalmente de logias masculinas. También con el advenimiento de la masonería mixta, algunas mujeres de la universidad estamos incursionando en los misterios de la francmasonería.

Finalmente,traigo a colación las palabras del rector nacional. Todo egresado de la universidad debe conocer y poder mantener una conversación acerca del arte, la biología. la arquitectura, etc. Un buen unilibrista debe ser humanista, honesto, tolerante, justo, discreto, solidario, creativo, lider, critico y ético.

Es mi palabra V.M.

MTRL

M:.M:.

Boletin Nro 5 Coloquio Latinoamericano

“Destruyan este templo y en tres días lo volveré a levantar” Fragmento del Evangelio de Jn 2:13-22

Al recibir mi primera asignación por parte de la Ha.·. Seg.·. Vig.·. en la cual se me solicitó una Traz.·.Arq.·.  sobre el número tres, en mi cabeza se aglutinaron un sinfín de pensamientos e inquietudes respecto al abordaje que éste iba a tomar; tratándose de un número, en un principio no pensé que hubiera mucho que decir al respecto, sin embargo al pasar algunos días y tras haber hecho un poco de aduana al tema,  lo primero que viene a mi mente es el Rit.·.Inic.·., y al mismo tiempo es inevitable hacer algunas comparaciones entre el ingreso a la Mas.·. el cual se compone de tres VV.·., en los que se bebe de tres CC.·., y la historia bíblica de quien la tradición cristiana llama mesías, tres veces tentado durante su exilio y sometido a tres viajes (pasión, muerte y resurrección). De igual forma al citar esta frase incluida en el credo católico “…Al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha del padre…”, es posible equiparar cada día con los grados de la Mas.·. (Ap.·., Com.·., M.·.), los cuales cumplen un fin similar, al pasar de la muerte (oscuridad) a la vida (conocimiento de la luz), ciclo perfecto en el que es posible reconstruir nuestro templo interior; en concordancia con otro elemento que llama profundamente la atención como es la relación que existe entre la edad de cristo al momento de su muerte y resurrección, con el mayor Gr.·.  de nuestra Or.·.  “33”, elemento que nos permite deducir que se podría tratar de un  G.·.M.·.Mas.·..

A los Tres años de edad iniciamos nuestro Trab.·. los Ap.·. Mas.·., esta frase la escuché por primera vez del H.·.Pr.·.Vig.·., cuando fue interpelado por la V.·.M.·. al inicio de nuestra Ten.·. anterior, que al mismo tiempo fue el primer espacio de congregación con mis QQ.·. HH.·., en el que el Sil.·.  del Apr.·.  me dio la lucidez para comenzar a apreciar la belleza y el misticismo de nuestro Rit.·., mientras mi asignación temporal de funciones como Guar.·.Tem.·. me aportó una visión panorámica de la escena.

Antes que nada, debo confesar que nunca me he caracterizado por ceremonioso o protocolario, sin embargo mi actual condición en la Res.·. Log.·. incluye formación en cuanto a los signos y acciones que componen nuestro Rit.·.; llamándome poderosamente la atención el hecho de que sea precisamente el número tres una constante en nuestra tradición, realidad que se hace evidente en el número de LLuc.·. May.·. y Men.·.  que iluminan nuestro Tem.·., el número de CCol.·.  representativas de virtudes como la S.·.F.·.B.·., así como el número de pasos que como Ap.·.Mas.·. debo dar al dirigirme hacia estas CCol.·., de igual manera son tres toques los que indican la llegada de un Q.·.H.·. a las puertas de nuestro Temp.·. o la solicitud de las PPal.·.por parte de un Ap.·. hacia su H.·. Mas.·..

Seguramente estoy pasando por alto algunos elementos del Rit.·. en los que se aprecia este número, y esto obedece a la ignorancia propia de los neófitos, pero considero que los citados, son suficientes para contextualizar la importancia del número 3, que al mismo tiempo es un elemento fundamental de diversas culturas, como la egipcia en la que tres grandes pirámides milenarias presiden la necrópolis de Guiza, ícono que representa el legado histórico de una cultura cuyas trinidades fueron Isis, Osiris y Horus; similar al arte Griego con tres capiteles Dórico, Jónico y Corintio y una serie de divinidades trinas, que al igual que muchas otras culturas en las que los dioses adquieren esta condición, hasta llegar al Cristianismo, en el que la deidad también asume estas características (Padre, Hijo y Espíritu Santo) tres personalidades de un solo dios, que se constituye en la piedra angular de una civilización, siguiendo el principio “En to Pan -“Uno el Todo”. Todo es Uno en su Realidad, en su Esencia y Sustancia íntima y fundamental; todo viene de la Unidad; todo está contenido y sustentado por la Unidad; todo se conserva, vive, es y existe en la Unidad; todo se disuelve y desaparece en la Unidad”[1]. Cabe resaltar que para Pitágoras el 3 también se constituye en piedra angular de su teorema, lo propio sucede en nuestra Ord.·., en la que el número 3 se convierte en la fuente inspiradora para el aprendizaje de los PPrin.·.  MMas.·..

La gran obra del G.·. A.·. D.·. U.·. es otro gran ejemplo de triadas que representan el perfecto orden y la armonía, entre estas es posible destacar en primer lugar que en el ámbito filosófico, el universo se compone de azufre, sal y mercurio, nuestro mundo se forma a partir de la coexistencia armónica del cielo, el mar y la tierra; así mismo la riqueza cromática parte de la combinación de la triada formada por los colores cian, magenta y amarillo; por su parte el ser humano es en sí un producto de la triada espíritu, alma y cuerpo. 

Decían los Romanos que “Tres hacen un colegio”, este planteamiento que es aplicado en la Mas.·. como base fundamental, sobre la que se sustenta una Log.·. bajo la premisa de “Tres MMaes.·. forman una Log.·.”, la cual se ha aplicado desde antaño y ha permitido cimentar una sociedad que ha afrontado con estoicismo los embates de movimientos religiosos, políticos y sociales que han pugnado por reducirla a cenizas, hallando en este punto otra relación con el  cristianismo, cuando al sumar los dígitos que componen el número de apóstoles obtenemos otro 3, lo que podría llevarnos a inferir que se trataba de una Log.·., que a su vez debió afrontar persecuciones que la llevaron a ocultarse y actuar con discreción para garantizar su supervivencia al igual que nuestra Ord.·..

Siendo el tres un número que enmarca la filosofía Mas.·.  representada en el Trian.·., la cual orienta nuestros actos hacia el equilibrio y la unidad, es menester moral de los HH.·. Mas.·. ser agentes multiplicadores de los tres principios que tienen como objetivo conducirnos hacia oriente y revelarnos la luz (L.·., I .·. y F.·. ), a fin de construir un mundo pluralista y equitativo.

Seguramente mi calidad de Ap.·. Mas.·. y la escasa luz que hasta ahora poseo, limitan un entendimiento más profundo de la simbología contenida en este místico número, es por eso que por ahora mi deber se enfoca en continuar una exploración juiciosa, que lleve mis Trab.·. iniciados al Med.·.  D.·. hacia una comprensión plena que despierte mis sentidos y los prepare para la verdadera luz, por ahora regresaré al Sil.·. que mis obligaciones voluntariamente aceptadas me imponen, esperando que al llegar a la Med.·. N.·. mis Trab.·.  hayan contribuido a realizar una adecuada siembra.    

 

Es mi palabra,

CAA

A:.M:.

El Silencio del Aprendiz

En esta ocasión me corresponde abordar un tema que no solo es simbólico, sino representativo del secreto que todo iniciado en la masonería se compromete a cumplir: El silencio del Apr;:, miremos algunas definiciones:

Silencio: ausencia total de sonido. Privación voluntaria de hablar.

Secreto: (del latín secretum). Lo que se tiene reservado y oculto / reserva, sigilo.

El diccionario Masónico define signo como: 1. “El que representa alguna cosa distinta de si y, 2. Uno de los medios más poderosos que tienen los Francmasones para reconocerse entre sí y, también para acreditar el grado que poseen, sean del Rito que fueren”:

El Signo del Apr:. inicia su ejecución con la posición “Al Orden”, esta postura gutural interpreta una disposición al Silencio,  entendiéndose por silencio la sujeción de las pasiones del corazón, permitiendo a la razón tomar el tiempo necesario para analizar y meditar antes de tomar una postura con respecto a cualquier situación de la vida.

El siguiente movimiento que se ejecuta, “se interpreta como el castigo que preferirá el Apr:. de Masón antes de revelar los secretos que se le han confiado”, más que un castigo este gesto representa un elemento de rectitud el cual debe guiar los pasos del masón, para que pueda dirigir y controlar su destino; debiendo proceder siempre con rectitud reflexiva para merecer la aprobación de su conciencia en el camino hacia la virtud. Por consiguiente toda persona que se inicia en la masonería emprende una marcha que lo conducirá a un solo fin: el de buscar su perfeccionamiento individual.

No es la Masonería la única a quien ha interesado el tema.  Así por ejemplo los aprendices de las escuelas pitagóricas eran llamados “los acústicos”, ya que estos debían limitarse a guardar silencio y discreción durante su aprendizaje. También la escuela hermética (escuela egipcia) practicaban esta virtud: secreto y discreción eran unas de sus características pedagógicas. El filósofo, sacerdote y legislador egipcio Hermes Trimegisto decía a sus discípulos “La verdadera sabiduría está en la meditación y el silencio”.

Pero el deber de secreto debe entenderse no como una limitación, sino más bien como una expresión del hombre pensante, solo abstrayéndose del ruidoso mundo material podremos escuchar a nuestro espíritu. Es absolutamente necesario contar con la tranquilidad que da el silencio para abstraernos a la meditación y contemplación de cualquier ciencia o doctrina.

Es en este sentido que los filósofos griegos hacían alusión a que el ocio era el primer elemento para abocarse al estudio de las verdades abstractas; pero no entendían el ocio como un tiempo de descanso en donde nada se hace, sino que entendían por tal el tiempo en que el hombre sabio se despreocupa de lo temporal y se entrega a la contemplación y especulación, y se aboca al descubrimiento de aquello que trasciende. Secreto y silencio entonces están íntimamente relacionados y son manifestaciones de nuestro carácter de hombres libres.

Para los masones el uso de la palabra es un hecho de trascendencia, la palabra no solo es respetada sino venerada. Cuando comienzan los trabajos y el V.M. declara : “silencio en Logia mis hermanos”, es la obligación de cada masón mantener el silencio hasta que, con la autorización correspondiente, se le otorgue el uso de la palabra.

Este riguroso sistema que tiene por finalidad acostumbrar al masón a reflexionar antes de hacer uso de la palabra y, al mismo tiempo, acostumbrarlo a que cuando tiene la palabra debe ser preciso en expresar lo que quiere decir, porque probablemente ya no tendrá oportunidad de replicar nuevamente sobre el tema en cuestión, está basado en el principio de que la palabra es un eje de unidad, elemento fundamental en la construcción del templo social y en la construcción de un mundo más igual, o sea mejor.

Este sistema permite y obliga a los masones a escuchar con paciencia y tolerancia a quien tiene el uso de la palabra y así asegurar mejor la comprensión de lo que dice, elemento importante para evitar que se pueda tergiversar una idea. Pero obliga además a no cometer el error de desperdiciar la palabra y, a no faltar a la palabra, que es como decir que no se puede faltar a los principios ni traicionar su propia palabra.

Este sistema, al Apr:. que recién ingresa a la masonería le puede parecer extraño y hasta superfluo, pero enseña al masón a ser más tolerante. El Apr:.  masón aprende a escuchar, a ser más preciso en sus términos, actitudes que con la práctica dentro de los muros del templo, se espera que finalmente la aplique en su vida cotidiana. El masón como individuo, debe actuar en la sociedad a la que pertenece fuera de los límites del templo defendiendo sus propios principios e ideas, pero siempre practicando los principios éticos masónicos.

El silencio y la compostura que deben imperar siempre en todos los actos y reuniones Masónicos, deben observarlo escrupulosamente los Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las Logias, ya sea en medio de la sociedad profana; y tienen el deber de observarlo escrupulosamente en todas las ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos de las Logias, sino porque lo exige así la buena educación y lo aconsejan las conveniencias. Todos los escritores masónicos lo recomiendan como necesario al orden y seriedad a que se debe la gran diferencia que existe entre las reuniones Masónicas y las profanas. El silencio así practicado, se eleva al rango de virtud, gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo que se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la Francmasonería lo simboliza con la trulla (paleta), con la cual debemos extender en silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, así como lo hace el masón, para cubrir los de un edificio.

A mis HH Apr.: les digo: entiendo que el compromiso de una persona con algo o con alguien tiene múltiples connotaciones e impactos consigo mismo, con su entorno y con la sociedad. Si a esto añadimos el hecho de formar parte de la fraternidad Masónica, el COMPROMISO debe escribirse en mayúsculas. Desde que eres iniciado, desde el mismo instante en que haces el primer juramento, o cuando se te cae la venda y ves frente a ti a los HH:. Y HHnas:., se produce un cambio radical en uno mismo: hay un antes y un después en cada uno de nosotros. Y este después, es desde ese instante, el inicio de una nueva vida para vivirla como masón, con todo lo que ello significa y con todo lo que ello implica. Para empezar, ser un eslabón más en la cadena de unión o dicho de otra manera, unirse a otras piezas más en la construcción de la Humanidad.

Cada masón en un momento de su vida fue un profano, ajeno a los misterios y enseñanzas de la Masonería, es importante destacar aquí que nosotros fuimos hechos masones, si bien es cierto que la Orden vio en nosotros cualidades que de acuerdo a su proceso de selección de candidatos nos calificaba para unirnos a sus filas, nosotros reconocimos que estábamos en tinieblas y deseábamos la Luz.

Sea nuestro actuar entonces la demostración de respeto a uno de los primeros deberes del Apr:. Masón, tenemos el deber de ser fieles al secreto y misterio gradualmente develado, dejemos que nuestra boca calle, que nuestra mente piense y que nuestro actuar a diario sea el mejor reflejo para que aquel que sabe, nos pueda identificar como masones; o mejor dicho para que mis HH:. me puedan reconocer como tal. Durante un año o más el silencio será nuestro compañero y la guía que nos permitirá alcanzar el máximo nivel en este período.

No quiere decir lo anterior que sea fácil, pero si lo asumimos con la conciencia y absoluta certidumbre de que esta fraternidad a la que fuimos invitados y escogidos nos protege, y vemos este período no como un impedimento, sino como la gran oportunidad de aprendizaje que es, podemos notar también la sombrilla de protección con que nos cubre la imposición del silencio.

Como decía George Clemenceau  “manejar el silencio es más difícil que manejar la palabra” y esto lo viví muy especialmente en nuestra tenida anterior en esta misma locación de nuestra V.M., en la que se nos hizo una dispensa especial para que los Apr:. pudiéramos hablar y expresar nuestras impresiones sobre las planchas que se leyeron ese día y me auto impuse el silencio como disciplina personal y siendo consecuente con toda la investigación que ya venía realizando para este trabajo de hoy.

Debo reconocer que ha sido el silencio más difícil de estos meses de aprendizaje, no solo la calidad de unas planchas que nos iluminaron, sino los aportes de los demás HH:.. Posteriormente reflexioné sobre si esa dificultad para manejar mi silencio se debía a que la excelente calidad de las planchas era lo que me producía un estallido interior que parecía no poder contener, y si bien en parte es cierto, también debo reconocer que es tan difícil dejar de oírnos…

Qué es dejar de oírnos? Permitir que las palabras externas penetren toda nuestra atención y nuestros pensamientos, no responder e interpelar mentalmente lo que nuestro interlocutor dice y dedicarnos verdaderamente a escuchar, a interiorizar las palabras que oigo, no desde mi propia experiencia sino desde la experiencia que me están narrando. Finalmente logré superar mi yo, mi ego, mi afán de emitir una opinión “inteligente” y permitir que otros brillaran y me iluminaran con la luz de sus reflexiones y debo confesar que ha sido una de mis mayores satisfacciones desde que fui acogida en esta fraternidad.

Las palabras son a veces como imágenes escondidas en la memoria. La memoria es como un laberinto por donde caminan los recuerdos. Los recuerdos como las palabras, pueden tener la libertad de los escritores y de los oradores o estar presos en ese laberinto de la memoria.

De nosotros depende lo que pasa con estas palabras, hay palabras que se pierden en el camino, hay palabras marcadas por la pasión o el miedo, hay palabras cubiertas de dolor, hay palabras llenas de vida, hay palabras inmemoriales y recién nacidas, hay palabras eternas y fugaces.

Publio Siro dijo: “Me arrepiento muchas veces de haber hablado, nunca de haber callado”

Si recurrimos a Pitágoras podríamos decir que “El silencio es la primera piedra del templo de la filosofía”.

Podríamos asimilar la Logia a una planta de purificación ética en donde se procesan y transforman los seres a través de la maquinaria de la conciencia, clarificando los distintos sistemas de vida. El peor error que se puede cometer al ingresas a la orden, es la creencia en la captación inmediata de los conocimientos de la misma.

P. Martín se refiere al grado de Apr:. Así: “El primer grado versa sobre ontología, la ontología versa sobre el sí mismo, el sí mismo versa sobre la introspección, la introspección versa sobre el amor propio, el amor propio versa sobre el ego, el ego versa sobre la identidad, la identidad versa sobre la autenticidad y la autenticidad versa sobre todo aquello que no estamos siendo.

Entrar a una Logia entonces es entrar a uno mismo, es decir al cuerpo y al espíritu y no vas a arremeter contra ti mismo, luego la imposición del silencio solo está probando nuestro temple, nos enseña prudencia y a esperar, a ir por pasos descubriendo verdades que no podrían ser develadas de una vez porque tal vez no resistiríamos su fulgor.

Es un aprendizaje y un entrenamiento como en el deporte, es decir hace falta  entrenar, para después jugar a la opinión precisa, el conocimiento acertado o la conducta ejemplar. Porque no tendría ningún sentido opinar en Logia si primero no se ha hecho minería.

La persistencia de la memoria
Salvador dalí

Sin embargo, que no haya sonido algún no quiere decir que no haya comunicación. El silencio ayuda en pausas reflexivas que sirven paras tener más claridad de los actos. El silencio es igual de importante que el sonido porque sin sonido no se podrían hacer silencios. En la música por ejemplo, sin silencio las canciones serían muy rápidas y no habría tiempo para que respirara quien está interpretando. Generalmente el silencio sirve de pausa reflexiva tras una comunicación, para ayudar a valorar el mensaje. Más allá de la simple puntuación, el silencio puede utilizarse con una intención dramática puesto que el silencio revaloriza los sonidos anteriores y posteriores.

Una reflexión final. El mundo que vivimos, donde el vertiginoso avance de la tecnologías de comunicación nos plantean unas posibilidades de interconexión no solo asombrosas y facilitadoras de muchas relaciones, también representan un reto para el manejo del silencio, la prudencia y la discreción necesarias para salvaguardar el secreto masónico. Por tal razón debemos ser especialmente cuidadosos en la utilización de estas herramientas, contener nuestros deseos legítimos de dar a conocer actividades que válidamente desarrollamos, pero que pueden representar en algunos casos develar el secreto de uno de nuestros HH:.

En efecto, en el Libro del Apr:. En el capítulo destinado a los deberes del Apr:. Masón se señala que “Un masón debe abstenerse de divulgar todo aquello que pueda perjudicar a la Francmasonería o a sus miembros. Los medios de reconocerse deben, pues, ser objeto del secreto más absoluto”. Esta prohibición hecha al Apr:. no es levantada cuando se logran otros grados, por lo tanto aplica a todos los masones y debemos tomar entonces especial conciencia de las consecuencias de obrar imprudentemente en la divulgación a través de las nuevas tecnologías.

Es mi palabra V.M

BELD
C:.M:.

Reflexion: 2 años

El 16 de febrero de 2014 estará para siempre grabado en mi mente  como la fecha que de alguna manera fue el inicio formal de un proceso que supuestamente comienza cuando tenemos la capacidad de pensar y discernir lo que aporta a nuestro mejoramiento personal y  un poco mas allá, lo que aporta al mejoramiento del mundo.

Después de la ceremonia de  iniciación un poco accidentada pero no por eso menos dramática e impactante, por la confrontación conmigo misma, por el choque con esa nueva realidad de la orden y los compromisos que adquiría conmigo mismo y con todos y cada uno, comencé mi trasegar por la senda iniciática de la masonería. Comencé a pulir la piedra bruta para la construcción de mi templo interior.

A partir de ese momento estaba dispuesta a dar hasta la ultima gota de mi sangre por mis nuevos hermanos. Me sentía un poco intimidada. De hecho aunque no lo crean, soy tímida.  Me cuesta un poco entrar. Sentía todo el peso de la fraternidad y la verdad, no sabia cómo corresponder. Todos, demasiado queridos; desde ese mismo momento. Con quién hablo? Sonrisas un tanto forzadas, las mías por supuesto. Rumbas? Hmmmm, si es así se se complica la vida, pensaba. Pero, oh sorpresa. Rumbas de una hora o máximo 2.  Qué planes tan sanos, qué maravilla. Me gusta. Ojalá pueda responder.

En logia, silencio reflexivo. Me encanta. Puedo ser una esponja. Cada 15 días muy cumplida. Ya me se el ritual. Mentira; me toca reemplazar a algún miembro de la oficialía y tartamudeo y me siento insegura. 

Soy buena para trabajar y por ahí se dieron las cosas. Que debo hacer una plancha. Pues como les parece que me gusta escribir, máxime cuando el respeto es una virtud que se vive por todos los hermanos. Nadie me acribilla.

Me siento parte de un grupo muy especial y quisiera que mis amigos con el perfil de mis hermanos  entraran a nuestra orden. Estoy feliz y como cosa curiosa, estoy haciendo evidentes mis pensamientos de mejoramiento personal. Quiero poder trasmitir a mis hermanos mis sentimientos de fraternidad y que así lo sientan.

Mi primera tarea como la de todos los aprendices, impresiones de la iniciación. Fue una plancha completamente escrita desde el corazón. Evidentemente una plancha escrita por una persona que se movió desde los sentimientos y poco desde la razón. En fin, así fue. Apenas comenzaba a aprender.

Cada tenida se convirtió en dos tiempos: uno, de aprendizaje. Las planchas de todos, oídas y por supuesto incorporadas al proceso reflexivo, las que debí hacer: Coherencia, tolerancia, compromiso, el fin justifica los medios?, etc fueron la instrucción permanente que contribuyó a pulir la piedra bruta y dos, el momento social, un poco en reversa. Ganó la fraternidad. Quizás mis hermanos entendieron mis limitaciones en ese campo y me acogieron con todos mis defectos y carencias. Gracias queridos hermanos. Arranqué con los ojos y oídos vendados esperando no se qué. Hoy, miro hacia atrás y veo que definitivamente el método ha funcionado para mi. ¿Cómo? No se. Lo cierto es que lo hizo.

El tiempo vuela. Ya es diciembre y como regalo de navidad, me sentí premiada por pisar el segundo escalón y no tuve ansiedad. Tan sólo un calorcito interior que me ha llevado a apachucharme con mis hermanos. Una sensación de dulzura, ternura y un sentimiento de confianza en mis hermanos maestros que consideraron que podía avanzar.

¡Tánto por aprender, tánto por mejorar! El aumento de salario y la ceremonia en que lo recibí fueron una prueba de ello. Este es el grado del conocimiento.

No me sentí extraña, el simbolismo está interiorizado. Si, aquí todo es símbolo. Símbolo profundo y de gran importancia en el conocimiento de mi misma y en el de lo que me rodea, para ser mejor persona y aunque suene un poco fatuo, para contribuir al bien de la humanidad.

Ha sido un año largo lleno de nuevas expectativas, de estudio, de aceptación, de nuevas experiencias, un año de aprendizajes, más allá de lo meramente superficial. Aunque puedo hablar en logia, me cuestiono siempre acerca de mí participación, especialmente después de oír a los maestros con sus opiniones y apreciaciones cargadas de sabiduría.

Algunas veces me obligo a hablar, pero la mayoría de ellas prefiero aprender. Este año, he vivido la fraternidad. Finalmente, logré sentirme a mis anchas, logré superar esa timidez. No podría ser de otra manera. Mis hermanos son verdaderamente fraternos. Siento su calor y cariño.

Fuera del taller, trato de vivir la vida bajo los principios de la masonería. En estos dos años, y específicamente en este grado, he incorporado por lo menos el aspecto de responsabilidad con el mundo. De pronto, me escucho hablando y pienso. Si, definitivamente algo ha cambiado.

Una confesión.

Hubo una ocasión en que me pesó la masonería. Esa fue una prueba de fuego por cuanto por actuar de acuerdo con los principios, se me vino el mundo encima. Reconozco que si no hubiera tenido a mi lado una hermana que me hiciera recapacitar, no habría salido airosa de la prueba. El tema fue la fraternidad y lo que me salvo fue igualmente la fraternidad.

Si, definitivamente, hasta el día de hoy la fraternidad es el principio mas relevante de este camino iniciatico. 

En este momento quiero mirar un poco hacia adelante, lo hago con alegría y con altas expectativas. La escuadra, el compás, la plomada, la regla de 24 pulgadas, el mandil, los guantes, los arreos de las oficialias, el templo, el ara, el delta, el sol, la luna, la cadena, las columnas, las luces, el pavimento mosaico, el saco de las proposiciones, el tronco de la viuda. Acá todo es símbolo y en el futuro espero profundizar en su simbolismo dentro de la orden. Además espero incorporar en lo que el mundo me presenta, su significado espiritual.

 

Es mi palabra 

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El Trabajo Masonico

EL TRABAJO dignifica y engrandece al hombre, logrando enaltecer su alma.

El trabajo  te permite aprender y mejorar cada día de tus errores, alcanzando día a día la perfección.

Para los grandes filósofos griegos, el trabajo no pertenece al ámbito propiamente humano. Platón en La República lo circunscribe al interior de la caverna, donde los hombres, atados con cadenas e ignorantes del bien y de la verdad, desarrollan las actividades cotidianas. Para Aristóteles, trabajo y vida ordinaria son características específicas de la oikia, es decir, de la casa o ámbito doméstico. Contrapuesta a la oikia, la polis o ciudad se erige en el espacio vital donde el hombre político es libre, se dedica a la contemplación o teoría y adquiere las virtudes de su naturaleza racional y social. El ocio es lo propio de la polis, lugar donde el ciudadano alcanza la «vida buena», frente al nec-ocio, propio de la casa o ámbito de la «vida», caracterizado por la producción y la reproducción y reservado a la mujer y a los esclavos. Esta doctrina se mantiene prácticamente intacta a lo largo de la Edad Media, que pone el énfasis en la contraposición entre vida contemplativa y vida activa: la primera consiste en la contemplación amorosa de Dios y es posible por el apartamiento del mundo y de los quehaceres seculares; la segunda es la que se desarrolla en el mundo, en donde priman el trabajo y la cotidianidad.

De todas formas, el cristianismo aporta un primer enfoque positivo. San Benito, por ejemplo, presenta la laboriosidad como una virtud que permite huir de la ociosidad: es la primera vez que el trabajo se entiende como un medio para conseguir la perfección humana. 

Actividad por la que el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades físicas y espirituales. En las sociedades de explotación el trabajo se vive como una experiencia alienada, y no como una actividad de autorrealización.

Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más allá de su dimensión puramente económica y se convierte en una categoría antropológica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un “principio de movimiento”, principio que determina su impulso para la creación, para la transformación de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de ahí que el trabajo no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda ser buscado por sí mismo y gozarlo. Dada esta comprensión de la naturaleza humana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxista sea la transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llamó “actividad personal” a la realización de esta inclinación al movimiento, y cuando criticó la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotación pidió la “abolición del trabajo”. En escritos posteriores estableció la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crítica a la alienación se expresó en su preocupación por la “emancipación del trabajo”.

No alcanzo a comprender mi vida sin el trabajo, el entregar cada día lo mejor de mi para que las cosas funciones, veo mi trabajo como la armadura que Dios me ha dado para batallar cada día la vida, para ayudar a los otros, para poder al cerrar los trabajos sentir que tengo un jornal justo, adecuado y he cumplido a cabalidad con los trabajos encomendados. El francmasón en primer lugar debe estar siempre dispuesto a dar y a darse a los demás.

ASISTIR A LA ORDEN, participar de los trabajos, hacer aportes en tiempo y en aportes intelectuales que enriquezcan el taller, el siempre estar dispuesto ha ayudar a los  otros hermanos.

Es también con honestidad, respeto a la verdad, la ética, el ejemplo personal, la dignidad y la lealtad, como desde la magistratura se debe profesar el cambio.

Será así como los masones que componen una Logia serán realmente dignos depositarios de tan honroso nombre. Y será desde esa armonía como podrán cincelar la piedra bruta en la obra común de hacer fértil la actividad de la Logia y de la Fraternidad.

Es mi Palabra

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La escuela de Atenas (La scuola di Atene)Rafael Sanzio, Museo Vaticano