¿Por qué ser francmasón en el contexto actual?

¿Por qué ser francmasón en el contexto actual y más particularmente de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO y qué puede aportar tal compromiso?[1]

Primero que todo ¿qué es LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO?

Me han preguntado, esto hace ya algunos años, sobre cuál era ese compromiso que había suscrito; yo no quería decir demasiado; afirmaba que quería trabajar de buena voluntad para una organización humanitaria, lo cual no es del todo un hecho exacto, que mi elección era voluntaria, un poco con temor ante los demás de revelar lo que consideraba personal.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO fue creado en el año de 1893 por dos personas: María Deraismes, conferencista republicana comprometida con la defensa de los derechos de las mujeres y Georges Martin, médico y senador de París, quien a fuerza de haberse movido en incesantes batallas ante las obediencias existentes-masculinas evidentemente para la época-, solicitó que la iniciación de María Deraismes se realizara en una logia que sostuviera la igualdad de trato entre hombres y mujeres. Luego pudieron fundar una Orden Mixta que permite a todos el acceso a la Iniciación masónica, que estaba reservada exclusivamente al género masculino desde los comienzos del siglo XVIII; pues en efecto, no podían ser masones en aquella época ni las mujeres, ni aquéllos a quienes llamaban libertinos no creyentes. Los dos fundadores de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO desde su comienzo a finales del siglo XIX, crearon al margen de las obediencias masculinas una Orden Mixta, que rápidamente se convirtió en internacional y que desde los inicios del siglo XX ha permitido a todos los miembros que trabajan en su seno, hombres y mujeres, acceder con igualdad de condiciones a todas las jerarquías y responsabilidades dela Orden.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO es por lo tanto, una organización masónica que tiene tres características: 1) Es una Orden, lo cual significa que cada uno de sus miembros, desde su evolución personal y por su trabajo, asciende en sus grados durante su carrera masónica; 2) Es Internacional; 3) Es Mixta.

¿Por qué ingresar a LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO y por qué permanecer allí?

Las motivaciones de todos los candidatos para ingresar a nuestra Orden son tan variadas como los individuos mismos. Al examinar las motivaciones de aquéllos que llamamos “profanos” -que están fuera de la Orden- podemos señalar las siguientes:

Conocer personas de todos los orígenes, de toda la gama de proyecciones profesionales o personales, para discutir los temas vitales de la actualidad.

• Desarrollar el potencial que percibimos en su vida personal sin ningún prejuicio, ni presión alguna.

• La Francmasonería desde sus inicios, que remontan a la primera mitad del siglo XVIII, había sido creada en Inglaterra por hombres de buena voluntad, diferentes por su cultura y sobre todo, por su religión: unos católicos y los otros protestantes, quienes habían decidido unirse fraternalmente en torno a un

Ritual de trabajo, para intentar encontrar los medios de silenciar las armas en el Canal de la Mancha entre las diferentes facciones cristianas.

LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO, 150 años después de la creación de la Francmasonería, se construyó esencialmente sobre un proyecto ambicioso y completamente utópico para 1893: permitir el ingreso de hombres y mujeres en igualdad de condiciones y juntos trabajar con un método Ritual permanente; permitiendo a cada uno el poder progresar y a la vez encontrar los medios para hacer progresar la sociedad.

Nuestra Orden se construye relativamente rápido. Los principios y las reglas básicas de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO quedaron establecidos desde 1920, fecha del primer Convento Internacional, que es una especie de congreso internacional. En cada uno de los Conventos Internacionales que han tenido lugar después, en los que se actualizan las reglasen función de los avances y progresos de la Orden, se han expresado los principios fundacionales, los que son inmutables e intangibles:

• La afirmación de la igualdad del hombre y de la mujer, sin distinción alguna de orden social, étnico, filosófico o religioso.

• El proyecto de establecimiento-a través del método masónico-, de la justicia social en una humanidad organizada en sociedades libres yfraternales.

• El respeto a los principios de Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicidad.

• El respeto a la Libertad absoluta de conciencia de cada individuo.

• Los objetivos de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO son claros y ambiciosos, pero resulta evidente que ellos aún están lejos de ser una realidad terminada.

Desde el siglo XIX hasta las 2/3 del siglo XX, podíamos tener proyectos precisos, pues las posturas eran claras, ya fueran ellas progresistas o conservadoras, los conocimientos eran más fácilmente abarcables, porque había menos aspectos y variantes que en la actualidad.

Después de los finales de los años 1970, la evolución que existía antes se volvió más visible, pero menos palpable y también menos accesible para la mayor parte de la población. La globalización es una realidad que uno debe tomar en cuenta. El ser humano tiene hoy dificultad para adaptarse a una evolución que no corresponde con la de su naturaleza.

Un mundo
Angeles  Santos Torroella
Museo reina sofia, Madrid 

Además, los modelos sobre los cuales las sociedades son construídas presentan debilidades, limitaciones e inhumanidad. Los problemas que creíamos en proceso de solución reaparecen como virus olvidados que han mutado, con más vigor y mayor complejidad: desempleo, racismo, esclavitud e inseguridad. Las tecnologías actuales permiten ciertas ventajas de rapidez, pero su acceso no es siempre sencillo y prácticamente resultan imposibles para las poblaciones pobres e indigentes, todavía en desigualdad.

No es necesario tener muchos diplomas para darnos cuenta de que el modelo que funciona en la mayor parte del mundo se ha vuelto obsoleto y los auges económicos, financieros, las crisis sucesivas, lo mismo que los remedios no son más que “paños de agua tibia”completamente inapropiados; peor aún,

destructivos en el corto y mediano plazo. Los sistemas de regulación para esos agentes han resultado ineficaces.

Arriesguémonos a una comparación biológica: todos los organismos vivos necesitan energía para crecer y vivir. Esta energía es suministradapor los azúcares.Cada azúcar está compuesto de moléculas que se pueden romper, formando también otros productores de energía. En una levadura el elemento indispensable es la fermentación, por lo tanto pasa a la creación de muchos otros organismos vivos; esta producción dura aproximadamente seis horasy la energía es redistribuida, como moneda de cambio, que puede ser reinvertida en otros lugares. El equilibrio respeta el bienestar, cada quien no toma más que la energía indispensable, el resto es enviado a los otros organismos. Sin embargo, sólo una bacteria, sólo una célula, podría desarreglar y romper este conjunto, ya que sólo toma unos pocos minutos a esta bacteria utilizar y almacenar la energía para sus propias necesidades, a pesar de que esto último no son necesidades. El equilibrio estaría roto y la reinversión imposible. La comparación es tentadora para quienes se encargan de examinar el sistema económico que rige en el planeta.

En su época, en los años setentas del siglo pasado, Aleksandr Solzhenitsyn escribía que los sistemas económicos y las teorías más generosas estaban pervertidos por el egoísmo y la avaricia.

La economía no es la única variable; sus causas,lo mismo que sus consecuencias son inmorales.Esa conducta se desplaza y se instala en la moral y en las necesidades del momento que se ejecutan sin mirar atrás.

Es así como la masonería, especialmente la de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO tiene un importante rol a jugar:

En efecto, el ingreso a la masonería exige de cada uno, para poder ser creíble, una altísima concepción de la moral, a la vez personal y colectiva. Para los profanos, para aquéllos que se unan a nosotros, les puede parecer que una institución que ha nacido hace 120 añospuede estar completamente obsoleta, sobre todo después de los progresos de los últimos 50 años.

Maria Deraismes 1828-1894

Nuestros fundadores eran ciertamente visionarios al final del siglo XIX al crear una masonería Mixta e Internacional; pero si nosotros tenemos el mismo entusiasmo que Ellos, no deberíamos ahora dejarnos sobrepasar por el tiempo.

Reunieron y siguen reuniendo en el seno de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO a personas diferentes para reflexionar y actuar sobre el desarrollo y el mejoramiento personal y a la vez sobre el progreso material, moral, intelectual y espiritual de la humanidad. Desde los comienzos de la Orden existe un deber por lo humano, de tomar parte en lo universal.

A diferencia de otras obediencias masónicas, la Orden ha elegido trabajar en la convergencia de los aspectos relativos a la sociedad y al individuo. El trabajo masónico de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO está apoyado en una base, en un Rito y un método; los Rituales son los mismos desde los comienzos de la Orden.

Para los profanos presentes en este lugar, las palabras Rito y Ritual pueden parecer sospechosas, de difícil comprensión, por lo menos curiosas. Todos los

Francmasones se reúnenen torno a un Ritual, una manera de preparar el trabajo conjunto, según una costumbre que data desde los orígenes de la masonería.

Para hacer una comparación ciertamente un poco simplista: cada noche, vosotros dormís a los niños o a los bebés, de la misma manera, de modo que no sean perturbados, para protegerles y hacerles comprender la necesidad de dormir para prepararse para el día siguiente: bañarse, cepillarse los dientes, hacer la lectura de un cuento, expresar dulzura, afecto y el niño pasará la noche sin preocupación.

Por varias razones los francmasones han decidido reunirse siempre de la misma manera en apego a sus tradiciones, comenzando y finalizando los trabajos de manera inmutable, formando el Ritual. Dentro de este Ritual utilizan un conjunto de símbolos que representan a la construcción, como la escuadra, el compás,la plomada, o que simbolizan al universo como la luna, el sol y las estrellas.

El Ritual prevé también la participación activa en los trabajos, por ejemplo en la presentación de una reflexión que está sujeta al mejoramiento eventual por parte de los participantes. Uno no puedehablar de manera descuidada o para interrumpir. Existe un modo de dirigirse al auditorio, una forma de portarse,pero lo cierto es que podrá expresarse el tiempo que le sea necesario, sin interrumpirle la palabra,hasta que haya expuesto completamente su pensamiento y sin temor alguno de ser juzgado por lo que afirme.

Existen diferentes ritos, pero todos tienen un punto común: poner a los miembros de la Logia en confianza; a conectarse a través del Ritual con todos quienes le han precedido y a todos los que le seguirán en el porvenir; les permite reflexionar juntos sobre el significado de los gestos y de los objetos de acuerdo con su percepción.

Nuestro Rito que se llama R:.E:.A:.A:. es una síntesis de diversas tradiciones peroninguna predomina sobre otra: tradiciones de constructores, tradiciones mediterráneas a saber: hebraica, egipcias, cristianas, templarias. También hace concesiones y préstamos de tradiciones más orientales,pero ninguna es superior a la otra. Ellas deben ser abordadas con un amplio espíritu de apertura, abriendo de este modo un campo de conocimiento que es completado de manera personal y que conectaráa los seres humanos cualesquiera que sean sus creencias, sus opiniones filosóficas, en torno a lo que se descubra como valores humanistas universales. Este rito permite a todos los HH:. y HHa:. trabajar juntos en las Logias, sean creyentes, ateos o agnósticos.

Nuestro Método es adogmático: él no impone nada, ni sugiere la profundización personal de lo que se aborda y permite sobre todo a cada uno forjar una espiritualidad completamente personal. Su simbolismo no contiene doctrina ni imposición alguna, no es más que el soporte para introducir la reflexión, que limita de una parte, las pretensiones de la razón que puede ser vista esterilizante y de otra parte, las extrapolaciones invasivas que conducen a deducciones de toda clase; ellas también estériles para liberar el pensamiento. El Trabajo llama a la inteligencia, al intelecto, a la intuición, a la creación, al conjunto de maneras de filosofar. El objetivo no es formar una élite intelectual,

sino más bien permitir que los hombres y las mujeres que piensan que la humanidad es posible de perfeccionar, se conviertan en actores libres y autónomos en sus decisiones.

Si nosotros somos libres, debemos darnos los medios de participar con otros hombres y mujeres, masones o no, en la evolución de nuestras sociedades hacia un mayor humanismo y solidaridad. La familia humana es una y es necesario abrirle caminos de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad. LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO promulga y defiende la libertad absoluta de consciencia; ello es necesario para reconocer a todos el derecho de salir de sus fatalidades, ya sean culturales, territoriales, sociales o religiosas.

El reconocer no es suficiente, los engaños ya no deben estar en las agendas, porque cada uno sabe que, por ejemplo, el desempleo genera otros males contra los cuales las lecciones de moral carecen de utilidad alguna.

Las sociedades tienen el deber de reflexionar para tratar de detener las espirales de problemas en las que el estado se declara impotente. Nosotros tenemos la oportunidad, como LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO por ser una Orden Internacional, de constatar los efectos de las políticas improvisadas e incoherentes, dentro de cada uno de los países donde estamos arraigados.

El 5 de noviembre pasado (2013), los HH:. y las HHa:. expresaron ante los presidentes de la Comisión y del Parlamento Europeo las grandes preocupaciones, pero también han formulado propuestas, tal vez simbólicas, para que estos organismos lejanos para los ciudadanos europeos, sean más visibles y más comprensibles. Nosotros igualmente hemos señalado la desesperación de nuestros HH:. y HHa:. que sufren en Grecia, en Portugal, en España o en Francia y pedimos que sean revisadas las políticas de austeridad del gasto. Resulta lamentable que especialmente los lobbies religiososy también los que son financiados por las multinacionales, influencien las instituciones y aíslen a los dirigentes en una forma de autismo de cara a las realidades.

Deben nacer otros modelos surgidos de la reflexión de todos, donde los valores defendidos por LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO pueden ser el motorpara que nuestras sociedades alcancen un mayor bienestar.

Somos testigos, actuando en ocasiones, observando en otras, pasivos a veces, de las evoluciones permanentes de la sociedad, pero todo el mundo está afectado.

Dos soluciones se nos presentan: 1) permanecer ignorantes ante los cambios, refugiarnos en nuestras logias detrás del confort intelectual y al amparo de nuestro Templo; 2) o tomarnos en cuenta y reflexionar juntos, con toda la humanidad, en las soluciones a poner en marcha.

Nuestro compromiso con los valores humanistas no debe confundirse con un movimiento político o sindical, porque cada uno de nuestros miembros en todas las latitudes actúa en la dirección que desea dar a sus opciones personales. Así, nuestros valores insisten en la defensa del Bien Común; en el respeto al otro; en la Dignidad del Ser Humano. Hemos visto claramente queen la actualidad, ninguno de estos valores está presente.

Cuales sean las opciones de cada quien, uno no puede dejar perdurar la situación de riesgo en la que se encuentra la tierra. Juntos, masones o no, debemos pensar, procurar los medios y actuar, porque como dice el refrán: “la felicidad no viene a los que esperan sentados”.

Actuar para garantizar la subordinación de la economía a valores que no son del mercado y dejar de convertir el trabajo en mercancía; las ocupaciones humanas no deben ser una fuente de beneficios. Existen las soluciones de la economía social, solidaria, pública.

Actuar para proveer puestos de trabajo, no empleos, que protejan a la tierra. Actuar para controlar las tecnologías actuales, sin negarlas, no para esclavizar sino para ayudar a progresar. Actuar a nivel asociativo, legislativo para que hombres y mujeres sean verdaderamente tratados como iguales. Actuar para que el Bien Común sea respetado; establecer un verdadero servicio público, no un servicio al público; brindar acceso para todos al agua sin la privatización, por ejemplo.

Actuar practicando el respeto del uno hacia el otro, en todas las dimensiones, para erradicar los sectarismos y los fundamentalismos.

Actuar para formar ciudadanos abiertos que sean capaces de escuchar al otro; de expresar las opiniones sin violencia, de participar en los debates, de practicar la responsabilidad ya sea ella individual o colectiva.

En el método masónico de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO aprendemos a realizar el trabajo para el progreso, sin que se nos imponga influencias ocultas, porque al abrigo de nuestras logias podemos todos abordar sin presiones, sin amonestación, sabiendo entender la diferencia con el otro que nos confronta, para encontrar verdaderas soluciones humanistas a los agudos problemas a los cuales cada uno de nosotros se enfrenta. No somos ni contemplativos, ni sumisos, ni pasivos.

Esta es una utopía mayor a la que la sociedad está enfrentada; es la responsabilidad de los francmasones de LE DROIT HUMAIN - EL DERECHO HUMANO, porque ellos han prometido respetar los principios de la Orden, participar en esta asamblea de reflexión y pensamiento. No debemos estar solos en esta cantera planetaria.

Al intentar lo imposible podemos lograr el máximo posible, ha dicho Strindberg. A eso es a lo que estamos invitados.

Ivette Ramon

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1. Conferencia de la M:. P:. S:. G:. C:. Gran Maestre de la Orden Masónica Mixta Internacional LE DROIT HUMAIN – EL DERECHO HUMANO, el domingo 16 de marzo, en el hotel Royal Park de Bogotá, a las 19:00

Resp:.Log:. Nro 1545 Jacques de Molay Or:. Pereira

25 años de la Resp:. Log:. Jacques de Molay Pereira

La Masoneria y la idea del bien

"El hombre no es ni ángel ni bestia y la desgracia quiere que el que quiere hacer el ángel haga la bestia" Blaise Pascal

Ser Mas.·. implica una serie de compromisos de carácter voluntario, nuestra condición perpetua de Apr.·. nos prepara de forma constante en el manejo de diferentes Her.·.Sim.·., las cuales orientan nuestro crecimiento personal, con la esperanza de convertirnos en CCol.·. que sustenten el desarrollo social y LLuc.·. que guíen a la humanidad hacia su progreso, siempre teniendo claros nuestros principios, que no son otra cosa que máximas de vida a las que decidimos ceñirnos, dado que nos sentimos identificados con la idea de que los dogmas, las profundas desigualdades y el rencor son venenos que a la larga sólo conducen a la destrucción.

Nuestra Bus.·.In.·. adquiere sentido sólo a partir del estudio, la reflexión y la interacción con los QQ.·.HH.·. quienes al mismo tiempo cumplen funciones de enseñanza y aprendizaje, de esta forma el camino de la Mas.·. no es en sí un proceso de Ilum.·. espontánea, por el contrario, es el fruto de la labranza constante que debe reflejarse en la prudencia y en la mesura no sólo en nuestras palabras, sino también en nuestros actos.

En el mundo profano es común que se nos haga mención, algunas de las apreciaciones respecto a quienes somos y lo que hacemos pueden llegar a ser acertadas, otras por el contrario descabelladas e incluso, en algunas ocasiones, caen en lo caricaturesco, sin embargo, es evidente que la Mas.·. a muchos intriga, a otros causa temor y a unos cuantos inspira; es precisamente esta última sensación la que lleva a muchos profanos alrededor del mundo a llamar a las Puer.·. del Tem.·., sin embargo, es la comprensión de la esencia de nuestro Cam.·.Inic.·. la que garantiza la permanencia al interior de nuestra Her.·..

Dice Aldo Lavagnini en su Man.·. del Ap.·. Mas.·. que el trinomio Pen.·., Pal.·. y Ac.·. es fundamental para cualquier H.·.Mas.·.; La Esc.·. Sim.·. presente en el Sig.·. del Ap.·. nos recuerda la necesidad permanente de medir nuestras palabras, para que estas sean acordes a nuestros pensamientos más elevados, de forma tal que nuestras bajas pasiones y sentimientos no se materialicen; este postulado nos revela una idea utópica en la que se presume que detrás de cada H.·.Mas.·. hay un ser Ilum.·. y esta falsa idea, incluso en algunas ocasiones se revela al interior de nuestros TTal.·., cuando de forma errónea nuestro ego nos lleva a pesar que efectivamente somos especiales, sumergiéndonos en una lógica cruel en la que nos olvidamos de nuestra condición humana, en la que, según Dostoievski, no es posible atribuirle el calificativo de “humano” sin que en ella exista una constante tensión entre el bien y el mal. Para el autor “el único camino posible hacia el bien consiste en un doloroso y sufrido tránsito a través del mal”, hecho que seguramente cada uno de nos otros experimenta en su cotidianidad, cuando la aparición de pensamientos y sensaciones que moralmente consideramos malvados hacen parte de nuestro día a día, es por esto que sólo un juicioso ejercicio de autorreconocimiento y de aceptación de nuestra condición humana y por ende transitoria, se convierte en el insumo fundamental para la construcción de juicios morales que se alejen de preceptos excluyentes y se enfoquen en el ser humano, sólo así podremos contribuir al Tall.·. de nuestra Pied.·.Br.·..

El carácter de un Mas.·. se alimenta de la interacción con su colectivo, los HH.·. se convierten en acompañantes y guías durante el camino hacia la L.·. de Or.·., es por esto que debemos dominar nuestro impulso humano de compararnos o establecer competencias con ellos, teniendo en cuenta que la naturaleza de nuestro proceso es personal. Entre nosotros no deben existir rivalidades y mucho menos juicios de valor, dado que es parte de nuestra misión el ser constructores, y la edificación del Tem.·. depende del aporte mancomunado mediado por un trato Fr.·. que fomente el cultivo de nuestras talentos y potencialidades.

En este contexto es claro que la moral permite establecer pautas de comportamiento, pero en caso de ser mal entendida puede llevarnos a enjuiciar al prójimo, especialmente a nuestros HH.·., estos comportamientos aparecen cuando nos dejamos llevar por el imperativo categórico y rechazamos todo aquello que es ajeno a nuestro conocimiento o consideramos extraño, es precisamente en este punto en el que nuestro aprendizaje y conocimiento de los Sim.·. nos debe conducir a obrar acertadamente, liberándonos de preceptos que condicionen nuestro actuar, para de esta forma ser justos en nuestras apreciaciones, entendiendo que nuestros principios de L.·.I.·.F.·. nos deben acercar a en la práctica a la máxima de Voltaire que reza “No estoy de acuerdo con lo que dices, pero defenderé con mi vida tu derecho a expresarlo”.

Guernica, Pablo Ruiz Picasso Museo Reina Sofia Madrid

Para cerrar sólo me queda decir que, desde un punto de vista muy personal, la idea del bien puede ser abstracta y en ocasiones sobredimensionada, nuestra condición finita nos impide comprender en su totalidad un concepto que nos sobrepasa, pero la búsqueda constante y la apropiación de los Sim.·. nos permitirá obrar con justicia y equidad, tanto en Log.·. como en el mundo profano. Probablemente nunca alcancemos el bien, dado que este se encuentra instalado en la utopía y como diría Joan Carles Mélich “Hombres y mujeres no podemos cruzar –como humanos– las puertas del paraíso y liberarnos del sufrimiento. A lo sumo, siempre nos quedamos en el umbral. Además habría que desconfiar de los que dicen haberlo alcanzado y que, por si fuera poco, han regresado para mostrarnos el camino. Las prácticas y las políticas totalitarias se construyen en base a un «paraíso encontrado», a un final de trayecto. Los seres humanos estamos privados, como humanos, de tal acceso. Podemos anhelar el paraíso, esto es humano, pero no alcanzarlo. Cruzar las puertas del paraíso supondría terminar con la ambigüedad humana, con la amenaza de lo inhumano, pero esto significaría, al mismo tiempo, que dejaríamos de ser humanos”.

Es mi palabra.
CAAH:.
A:.M:.

Los pilares del templo

Hace poco se hablaba en los medios de comunicación sobre el papel de la masonería en la sociedad moderna y el periodista se cuestionaba sobre la vigencia de un método antiguo en la sociedad moderna.

¿Sería adaptable a lo moderno? ¿La masonería es un método anacrónico? ¿Los jóvenes de hoy podrían pretender ser masones?

Mujer frente al espejo
Pablo Picasso
Museo arte moderno New York

En mi experiencia pensaría que el método masónico alegórico y simbólico por excelencia, sigue estando vigente a pesar de los drásticos cambios de contexto a los cuales se ve expuesto, y de los cuales se reviste para incursionar en una modernidad de desafíos y de retos intelectuales.

El origen humanista y social de la masonería apunta hacia un abordaje particular del conocimiento y de los modelos estructurales de pensamiento que ponen al ser humano y a su dinámica social en el primer plano de estudio y de intervención, siendo la transformación personal de cada uno de sus miembros el paso fundamental para el cambio colectivo.

Mucho se habla entonces, del método masónico y de su manera singular de operar, permeando el modo en el que nos apropiamos de los conceptos y la manera en que los aprovechamos en bien de la construcción de nuevas propuestas de desarrollo. No obstante y aunque el conocimiento es evolutivo y dinámico, el método masónico continua insistiendo en una forma de aprendizaje basada en la interpretación de símbolos y rituales que persisten en el tiempo y que evocan tiempos pasados y misteriosos.

Por su parte, el aprendizaje es una construcción, en su mayoría consiente, en torno a situaciones del mundo que nos lleva a elaborar ideas de la realidad a través de representaciones, haciendo uso de las habilidades del pensamiento. Estas representaciones son los conceptos que elaboramos o replicamos y que permiten configurar modelos desde los cuales interpretamos, explicamos, predecimos, evaluamos, escribimos y creamos nuevo conocimiento para interactuar en contextos sociales y naturales.

En este aspecto debemos tener en cuenta que el conocimiento es amplio y que la profundización en ciertos aspectos y ciertas ramas de la ciencia es inevitable. Por lo tanto cada uno de los iniciados en un universo de saberes, experiencias y vivencias que hace que la estrategia metodológica deba ser flexible y adaptable a las personas y sus contextos.

Ahora bien, la controversia crece cuando se habla del tipo de acompañamiento a los iniciados en su proceso. Desde el punto de vista didáctico hay tres componentes planteados por Chevallard que conforman un triángulo donde, en los polos están situados: el saber, el maestro y el aprendiz y en su centro se ubica el conocimiento, siendo este, el resultado de la interacción de sus tres componentes fundamentales. El papel de cada uno es definitivo para llegar a un proceso de desarrollo cognitivo que pueda ser operativo en la realidad, pero ¿Cuál de los tres es el más importante? Teniendo en cuenta que 1. El saber puede ser tan complejo o tan simple que el aprendiz podría confundir el camino a su abordaje 2. El maestro puede influir de diversas maneras sobre el proceso de aprendizaje y puede sesgar el descubrimiento de lo esencial y 3. El aprendiz podría iniciar su formación sobre bases poco estructuradas y en ocasiones erróneas.

He aquí el secreto de un método antiguo en una sociedad moderna.

La masonería ha explorado diversas formas de dinamizar este triángulo, común otras formas de aprendizaje, y ha intentado crear un camino hacia la transformación del saber en conocimiento colectivo, útil para la propuesta de desarrollo que trae implícito un método poco neutral en aspectos políticos, sociales y de acción para un mejor futuro.

El papel del maestro masón en esta estrategia de aprendizaje del conocimiento está enfocado en coadyuvar en el proceso de apropiación de la simbología como medio de racionalizar los fenómenos humanos y su impacto en el contexto propio y grupal, siendo determinante en el fortalecimiento de las columnas.

El grado de maestro implica responsabilidades inherentes a su mismo nombre, ya que denota el dominio de algunos conceptos, ideas, técnicas, destrezas, que le hacen un referente dentro de los demás hermanos del taller. Podría decirse que debe convertirse en un modelo y un ejemplo al cual seguir, lo cual no solo obliga al conocimiento, si no a un profundo compromiso de perfeccionamiento continuo, de exploración de sus capacidades, de autorreflexión y de desarrollo personal.

Aunque se llama maestro y aunque este cerca al calor de oriente, seguirá aprendiendo hasta el final.

Por su parte el compañero, seguro de haber transitado a conciencia el primer escalón, traza su camino y se ayuda de las herramientas simbólicas que le fueron confiadas, siendo un valiente peregrino hacia la luz de  la verdad; no obstante aun sus pies son tiernos y podría herirse tratando de develar su verdadero propósito. Aunque pule con ímpetu la piedra brutal y la moldea sin cesar, este caminante aún necesita una brújula que determine su mejor opción de ruta.

Las tres gracias
Pedro Pablo Rubens
Museo del Prado

Aunque es un obrero calificado, seguirá aprendiendo de su maestro.

El aprendiz camina entre tinieblas y aunque vio la luz al iniciarse, esta se tornó difusa, la bruma cubre entre velos la verdad haciendo que la luz de oriente sea apenas una pobre antorcha sofocada, sus pasos titubeantes apenas son el preludio de la fuerte marcha que será su paso futuro por la logia. Camina con determinación pero sin rumbo, sin vela y sin norte; necesita ayuda entre los símbolos y los ritos ancestrales que están por todos lados.

Aun con su determinación, el aprendiz se podría perder en el camino.

El aprendiz camina dando tumbos luego de su renacimiento de Deméter o Isis, lleva consigo el mallete y el cincel seguro de que podrá hacerse victorioso en la búsqueda de la verdad. En ocasiones un extraño lo acompaña, pero poco se fija en él, parece un viajero que atraviesa el mundo lleno de recuerdos y de herramientas  que encuentra en sus viajes. Un día ambos encuentran una luz a la cual seguir, es pequeña y lejana, pero poco a poco se torna más grande, tanto que hasta calienta sus corazones y sus espíritus, es un maestro con la porción de luz que logro tomar de oriente.

Es alguien confiable a quien seguir.

Más adelante hay más luces, son más maestros que también viajan buscando nuevos horizontes, nuevas luces, nuevos tonos y nuevos encuentros.

La masonería sigue vigente porque su método está vivo, porque está hecho de manos y de corazones que por momentos de afinan y vibran en un mismo acorde, ese momento es el encuentro en logia, el encuentro con el secreto masónico.

¿Lo descubriste?

Es mi palabra 

GGC
M:.M:.

Azul
Valinore 2006

Conócete a ti mismo

Antes de iniciar quisiera presentar excusas a mis QQ.·.HH.·., dado que el tono que empleo en el presente Tr.·.Arq.·. es un poco personal, sin embargo, considero que este tema es precisamente el que amerita una mayor conexión con el ser que habita en mí, por eso me tomaré algunas libertades que no me había tomado en mis anteriores TTr.·..

Hace casi un año fui acompañado por un ser a quien en ese momento denominé Virgilio, a través de un viaje largo y Sil.·., pero tal y como dice uno de mis autores favoritos (Haruki Murakami), a quien citaré en repetidas ocasiones “Por muy lejos que uno vaya, jamás puede huir de sí mismo” hecho que se ha reafirmado a lo largo de estos meses de Tr.·. en Log.·., en los que proceso de Pul.·. mi Pied.·.Br.·. se ha visto marcado por un constante choque entre mi condición profana y mi nuevo rol como Ap.·.Mas.·., debo confesar que no ha sido fácil, especialmente en lo relacionado con el Sil.·. del Ap.·., el cual se asemeja a ese Cin.·. que contribuye al Tall.·. de la Pied.·. convirtiéndose en una constante desde el momento mismo de la In.·. y que en un principio puede llegar a ser un fastidio para el ser profano que inicia en los misterios del Sim.·.Mas.·..

Para el Apr.·. el Sil.·. cuesta e incluso duele, especialmente en ese animal indomable que habita en nuestro interior, a quien llamaré ego; dominar los pensamientos y guardarlos en el interior, cuando estos pugnan por salir no es una tarea sencilla, en especial cuando se tocan temas sobre los que crees tener conocimiento, o cuando se interrumpen conversaciones de las que no puedes participar por no contar con el Gr.·. y el Con.·. necesarios. Vivir en penumbras y sentir que la luz te es negada, pero, además, aceptar que así debe ser, es uno de los desafíos que mayor esfuerzo me ha costado durante este tiempo, sin embargo, apropiando nuevamente las palabras del autor mencionado “Las heridas emocionales son el precio que todos tenemos que pagar para ser independientes”, y es precisamente ese ego el que nos esclaviza y nos encierra en una prisión de oscuridad disfrazada de autoalabanzas, motivo más que suficiente para trabajar de manera constante por domesticarlo y hacerlo dócil.

El Sil.·. absoluto es la primera y más grande lección del Apr.·. Mas.·.; al congregarnos en Log.·. debemos estar dispuestos a escuchar las enseñanzas del V.·.M.·. y su cuadro de Of.·., en especial del Seg.·.Vig.·. quien es responsable de acompañar Frat.·. al neófito durante su primer trayecto el cual consiste en conocerse a sí mismo, y que al mismo tiempo se convierte en un reto que acompañará al Apr.·. durante su camino hacia la L.·. de Or.·., máxime teniendo en cuenta que somos seres de condición cambiante y en constante proceso de transformación, hecho que nos convierte en eternos Apr.·.; según Murakami, “Todo está interrelacionado, con la complejidad de un rompecabezas tridimensional. En el que la verdad no siempre es real y la realidad no siempre es verdadera”, y el Sil.·. se constituye en el puente que nos permitirá algún día contar con el discernimiento para enfrentar al verdadero conocimiento y hacer un buen uso de él, teniendo siempre en cuenta, que de nada sirve si no es usado en función del Prog.·. de la Hum.·..

El pensador, de Auguste Rodin,Museo Rodin,París 

Antes de regresar al Sil.·. que mi condición impone y que con el tiempo se ha convertido en mi mayor aliado, quiero cerrar con una reflexión respecto a nuestro Tr.·. en Log.·., e cual debe trascender al mundo profano, porque de lo contrario convierte en vanos nuestros esfuerzos por dominar el Con.·. de las Herr.·., es por esto que invito a todos los QQ.·. HH.·. a asumir una constante condición de Apr.·. que nos permita dominar ese ego que en repetidas ocasiones nos lleva a herir a otros, en especial a los HH.·. que nos acompañan durante en nuestro proceso, es importante entender que nuestra condición finita nos hace vulnerables y es por esto que el camino se recorre de manera adecuada, cuando no se pierden de vista los principios fundantes de nuestra orden, Lib.·. que nos haga conscientes del otro, Ig.·. que nos permita caminar y construir en armonía y Fr.·. que llene de mesura tanto nuestros actos, como nuestras palabras.

Sólo me resta decir que “es importante para todos en nuestra condición de Mas.·., recordar que somos dueños de lo que callamos, y que la palabra pronunciada puede tener efectos multiplicadores o divisores; esta realidad nos debe hacer conscientes de la gran responsabilidad que implica ser agentes transformadores de la sociedad”.     

Es mi palabra.
CAAH
A:.M:.