La Escuadra y el Compás

 

La masonería es una de las organizaciones más antiguas y misteriosas del mundo, y a lo largo de los siglos ha desarrollado una compleja simbología que se utiliza para transmitir conceptos filosóficos y espirituales. Uno de los símbolos de la masonería es la escuadra y el compás, que se utilizan para representar la dualidad y complementariedad de lo femenino y lo masculino, así como la necesidad de equilibrio y armonía en todas las cosas.

El carnaval del arlequin
Joan Miró
Albright-Knox Art Gallery- USA

Desde un punto de vista esotérico, la escuadra y el compás pueden ser interpretados como representaciones de las fuerzas creativas y generativas del universo, que se manifiestan a través de la dualidad y la complementariedad de los opuestos. La escuadra, como símbolo de lo femenino, representa la creatividad, la intuición y la sensibilidad, mientras que el compás, como símbolo de lo masculino, representa la razón, la lógica y la acción. Ambos símbolos se complementan y se equilibran entre sí, y se consideran igualmente importantes en la búsqueda de la verdad y la realización del ser humano.

Además, la escuadra y el compás pueden ser interpretados como símbolos de la evolución del ser humano. La escuadra representa la fase de creación y gestación, en la que se conciben las ideas y se exploran las posibilidades. El compás, por otro lado, representa la fase de acción y manifestación, en la que las ideas se convierten en realidad y se llevan a cabo acciones concretas. En este sentido, la escuadra y el compás nos recuerdan que para lograr nuestros objetivos es necesario combinar la creatividad y la sensibilidad con la razón y la acción.

Desde un punto de vista filosófico, la escuadra y el compás pueden ser interpretados como símbolos de la búsqueda de la verdad y la realización del ser humano. La escuadra representa la búsqueda interior y la introspección, mientras que el compás representa la búsqueda exterior y la exploración del mundo. Ambos símbolos se combinan para recordarnos que para encontrar la verdad es necesario explorar tanto nuestro mundo interior como el mundo que nos rodea.

Además, la escuadra y el compás pueden ser interpretados como símbolos de la moralidad y la ética. La escuadra representa la moralidad, la rectitud y la integridad, mientras que el compás representa la ética, la justicia y la equidad. Ambos símbolos se complementan para recordarnos que para ser verdaderamente éticos y morales es necesario combinar la rectitud y la integridad con la justicia y la equidad.

Uniendo estos puntos de vista encuentro que la escuadra y el compás representan una serie de valores que son fundamentales para la filosofía masónica. La escuadra representa la rectitud y la honestidad. En la masonería, la escuadra se utiliza para asegurarse de que los ángulos de un edificio sean precisos y estén bien construidos. Como tal, la escuadra representa la importancia de la honestidad y la integridad en todas las áreas de la vida. Para los masones, esto significa actuar con honradez y transparencia en todas sus relaciones personales y profesionales.

Por otro lado, el compás representa la limitación y la moderación. En la masonería, el compás se utiliza para trazar círculos y para asegurarse de que los ángulos no sean demasiado grandes o demasiado pequeños. Esto representa la importancia de la moderación y la limitación en nuestras vidas, y la necesidad de no dejarnos llevar por excesos o extremos. Para los masones, esto significa la importancia de encontrar el equilibrio en todas las cosas y evitar los excesos que pueden llevar a la autodestrucción. El significado de la escuadra y el compás en la masonería en Le Droit Humain, puede ser más profundo y complejo, ya que nuestra orden mixta y laica, acepta a mujeres y hombres en igualdad de condiciones dándole a la escuadra y el compás un significado particular.

La escuadra y el compás también se relacionan con la idea de la libertad y la responsabilidad. En Le Droit Humain, la libertad es vista como la capacidad de hacer elecciones responsables y conscientes, y la responsabilidad es el compromiso de asumir las consecuencias de esas elecciones. La escuadra representa la libertad de elección y la compasión, mientras que el compás representa la responsabilidad y el compromiso de tomar decisiones y actuar de acuerdo con nuestros valores y principios.

Además, la escuadra y el compás se relacionan con la idea de la fraternidad y la solidaridad. En Le Droit Humain, la fraternidad es vista como la relación fraternal entre mujeres y hombres, basada en el respeto mutuo y la igualdad de derechos y deberes. La solidaridad se refiere a la acción colectiva y la ayuda mutua entre los miembros de la orden y hacia el mundo en general. La escuadra y el compás, como símbolos de complementariedad y equilibrio, nos recuerdan que somos todos parte de un todo mayor y que nuestra solidaridad y ayuda mutua son fundamentales para construir un mundo más justo y equitativo.

Entiendo entonces que uno de los aspectos más importantes de la masonería es su capacidad para enseñarnos sobre la dualidad y la complementariedad de lo femenino y lo masculino, la búsqueda de la verdad y la realización de nuestro potencial humano.

Es nuestro deber como masones trabajar para equilibrar estas energías en nuestras propias vidas y en la sociedad en general, para lograr un equilibrio y una armonía adecuados en todas las áreas de nuestra vida.

 

Es mi palabra V.·. M.·.

C:.O:.B:.

A:.M:.

La piedra

 

Al momento de la iniciación, en nuestra respetada orden, se dan toda una serie de hechos, llenos de la más extraordinaria simbología y dentro de éstas, resaltaré un episodio que sucede al final de la ceremonia, donde el gran experto dice:  -

V:. M:., la instrucción ha terminado.  Y la V:. M:. contesta: - Gran experto, haced realizar al aprendiz su primer trabajo sobre la piedra bruta.

El maestro de ceremonias conduce al aprendiz al píe de las gradas del oriente.

El gran experto le hace poner una rodilla en la tierra, la otra pierna en escuadra, la espalda derecha, le entrega el cincel y un martillo y le enseña cómo se tiene que golpear por tres veces en la piedra bruta. Una vez, efectuado el trabajo dice: - V:.M:., el primer trabajo del aprendiz se ha realizado.

Para ahondar un poco, en este interesante suceso, empezaré por traer el significado de la palabra piedra que proviene del latín petra, referido a la roca o piedra, que es una materia mineral dura y de estructura compacta que se deriva o procede de las rocas en fragmentos de diversos tamaños y formas, generalmente irregulares. 

Y para esta plancha, les presentare una historia real y resumida, la cual pueden verificar en Wikipedia, de un personaje que, sin lugar a dudas, nos puede servir de ejemplo, sobre el trabajo y pulimento de la piedra. 

Todo ocurrió en el año de 1951, en la ciudad de Detroit (Estados Unidos), donde nace un niño de raza negra y el que muy pronto empieza a vivir lo que son las pérdidas; porque siendo aún muy niño, su padre abandona el hogar. La madre, también de raza negra, se queda sola con sus dos hijos. Ella es una mujer sin estudios y pobre. Así que tiene que tomar varios trabajos como empleada doméstica. Y para completar, por esa época Detroit, pasaba por una situación bastante complicada y para esta familia fracturada, les era más difícil el día a día, porque en el barrio de extrema ´pobreza donde vivían, las bandas eran las dueñas del lugar. En ese tiempo, además era normal, que en aquel país existía una especie de apartheid o segregación racial, donde los negros, no podían ingresar a determinados lugares e instituciones. Con este panorama, el mencionado niño se fue destacando por su agresividad y por ser pésimo estudiante en la escuela, al grado que sus compañeros lo consideraban estúpido o el tonto del grupo; de tal forma que el destino que se le perfilaba era el de ingresar a una de esas bandas o caer a la cárcel o en la tumba por los frecuentes enfrentamientos en las calles.

Para salir poco a la calle, los dos jóvenes permanecían encerrados y absorbidos por la tv. Su madre, que llegaba cansada, un día les ordenó de manera firme que hicieran las tareas, les disminuyó el tiempo de ver tv y les obligó a leer libros en la biblioteca municipal. En adelante, el pequeño Benjamín se fue enamorando de la lectura, aunque recordemos que era el peor estudiante y el más indisciplinado. Pero, en esa institución educativa había un profesor que más que docente era un maestro.  El cual, enseñaba ciencias naturales en el grupo de Ben. Este maestro creía que en todo ser humano hay un gran potencial y por cuenta propia, se propuso hacer florecer ese potencial en sus alumnos. En una de sus clases les habló largamente sobre mineralogía, pero pocos tomaron apuntes de ese tema. Y otro día, en el examen se propuso hacerlo práctico. Les llevó una piedra más bien rara. Levantó la mano derecha con ese objeto y les preguntó cómo se llamaba. En el aula hubo total silencio. Sin embargo, había un estudiante que sabía el nombre. Pero, ante el silencio de sus compañeros, no se atrevió a levantar la mano. Recordó que sus compañeros le llamaban el tonto. Y la inseguridad lo dominó. Benjamín, sabía el nombre porque en la biblioteca leyó sobre diversas piedras Y allí había visto justamente ese tipo de piedra entre otras. Ante el silencio del grupo, el profesor insistió y ofreció la mejor nota del bimestre a quien le respondiera su pregunta. Y vio, cuando en la fila de atrás, donde ubicaban los rezagados que alguien levantó tímidamente la mano y respondió: Profesor, esa piedra se llama obsidiana. El profesor, le pidió que le diera mas detalles de esa piedra y el joven le respondió que por las erupciones volcánicas, cuando la lava se cristaliza se forma roca ígnea y durante millones de años se convertía en ese objeto. Y ese momento fue clave. Era así. En adelante Benjamín Carson se volvió uno de los mejores alumnos. Posteriormente, logró conseguir la beca para estudiar la profesión de sus sueños. Medicina. Se hizo médico y se especializó en neurocirugía pediátrica. En el año de 1987, bajo su dirección, un selecto equipo de 70 médicos, logró la separación de dos gemelos siameses que estaban unidos por el cráneo. En adelante fue tal su buena fama que el año 2016 fue uno de los diversos precandidatos por el partido republicano a la presidencia de la nación, episodio en el que el triunfante fue Donal Trump y quien al ganar las elecciones nombró a Benjamín Carson secretario de Desarrollo. En una de sus frecuentes conferencias, una periodista le preguntó sobre si era leyenda o verdad, el tema de la obsidiana cuando era un estudiante y él respondió: “Fue en ese momento, cuando me di cuenta que yo no era estúpido”.   

Extracción de la piedra de la locura
El Bosco
Museo del Prado, Madrid

SIGNIFICADO DE LA PIEDRA EN LA ORDEN

En el mundo profano, la piedra se usa con frecuencia y es empleada en el lenguaje común, en la cantería, arquitectura e ingeniería civil para hacer referencia sobre aquel material sólido de elevada consistencia mineral, dura y compacta que no es terrosa, ni de aspecto metálico y que forma parte de la corteza terrestre. En mineralogía, se le ha considerado como una sustancia sólida mineral e incombustible, poco maleable e insoluble en agua. Se compone de sales metálicas y óxidos. Con este contexto, vamos a adentrarnos lo que significa la piedra en la masonería.

El concepto de piedra bruta, hace referencia, como símbolo, al individuo, que ha sido aceptado e iniciado y cuya tarea, es mantener la lucha incesante, consigo mismo, para ir eliminando, paso a paso, cada imperfección a fin de pulirse hasta lograr conformar la piedra cúbica, y más adelante la piedra de punta piramidal (que se logra en los niveles superiores de la orden y que está asociada a la ascensión espiritual). Como podemos inferir, es a la larga, que la piedra bruta la transformamos en la piedra fundamental. La piedra fundamental, es aquella que se coloca en la construcción de un edificio, (en arquitectura, la llaman la primera piedra) y comúnmente la colocan en una esquina. Razón por la cual, para el caso del aprendiz, cuando estamos en el templo, se le ubica en el ala o esquina nororiental de la logia.

Y la piedra angular, que es el principio dominante del edificio, es la que hace esquina de una construcción. Junta y sostiene dos paredes, la cual hace que se entrecrucen. Y es por esta razón que se aplica a los principios sobre los cuales descansa nuestra orden y en sentido figurado, se refiere a la V.. M:. como piedra angular de la logia. En tanto, la piedra bruta es el emblema de una piedra informe e irregular que cada aprendiz debe ir puliendo; es decir, es una piedra que se encuentra propicia para ser trabajada según las capacidades del pedrero, tal como lo hace un buen escultor. Así mismo, el masón lo debe hacer desde el grado de aprendiz ya que además de su trabajo en la logia, forma parte del edificio social al cual pertenece. E incluso, podemos vislumbrar la piedra bruta como el conjunto de la humanidad, desde su etapa primitiva hasta verla evolucionar hasta la era moderna y más allá.

Como podemos apreciar, la piedra es un símbolo de gran importancia en nuestra orden, en virtud de que representa como en la ingeniería y la arquitectura muchos usos, ya que recoge como significado todas las actividades físicas, sociales y por supuesto morales.

A manera de conclusión, nuestro trabajo con la piedra se debe hacer diariamente, dentro y fuera de la logia. Cuyo propósito principal es alcanzar el equilibrio y la paz interior, para lograr la vibración armónica. El conectarme con mi paz interior es para alcanzar los principios fundamentales de nuestra orden:  Luchar interiormente, por alcanzar dentro y fuera de mi ámbito: la libertad, la igualdad y la fraternidad.

 

ES MI PALABRA V:. M:.

 

L:.A:.L:.F

A:.M:.

OMMI - Dia internacional de los derechos de la mujer

 

Todas entre nos

 

Eva
Alberto Durero
Museo del Prado, Madrid

Muchos serian los motivos que podrían aducirse para justificar el espacio de la mujer en la masoneria, pero debo resaltar que son los valores fundamentales de los pactos colectivos y democráticos, los que en gran medida motivan esta iniciativa.

Podría empezar por un valor fundamental de la relación entre iguales, y es la honestidad, porque para ser honestos, tenemos una gran deuda con media humanidad, media humanidad de manera literal.

Para ser honestos, se ha desconocido el papel de las mujeres en los procesos vitales, sociales y políticos en toda la historia de la humanidad, con algunas aisladas excepciones.

Las mujeres, seres humanos con las mismas potencialidades que sus pares masculinos, fueron relegadas a roles secundarios y poco visibles, fueron casi infantilizadas y puestas al buen destino de sus cuidadores y proveedores de abrigo, alimento y afecto.

Para ser honestos, debemos tanto como sociedad que el solo hecho del reconocimiento se queda corto.

Nuestra constitución política, muy similar a las de los países occidentales de Europa y América del Norte, promulga hoy día la igualdad entre los seres humanos, una igualdad en derechos y oportunidades, sin distinción de sexo, de genero o de condiciones raciales o sociales.

Así que otro de los valores a resaltar en espacios como este, sería la igualdad, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres diversos, los mismos que deben ser garantizados para todos y todas. Una igualdad esquiva, que a veces solo toca los párrafos estériles de las cartas magnas, una igualdad que una no llega, una equidad de papel mudo.

Somos iguales, no en biología, no en fuerza muscular, no en hormonas, no en interconexiones cerebrales, no en amores, no en deseos, no en abrazos, pero si en derechos y en potencias intelectuales, si en capacidad de producir ideas, si en fuerza de espíritu, si en vehemencia para defender una causa.

Somos iguales porque cuando trabajamos juntos y juntas crecemos al unísono, nos volvemos mas poderosos como colectivo, construimos un amor que va más allá de las fronteras de las vicisitudes, somos ricos porque creamos la vida y porque la cultivamos como el bien más preciado.

Es el trabajo entre todos, mujeres y hombres, el que realmente es válido, porque lo hablamos con voz de mujer, con voz de niña, con voz de hombre, lo hablamos con respeto, con claridad y con la dulzura que solo el trato entre iguales consigue.

¿Porque deberia estar la mujer entre nuestras columnas? me preguntaron , y la respuesta la tendremos en el pavimento mosaico, en el cuadrangulo perfecto del templo, entre el sol y la luna, nuestra logia es el escenario perfecto de construcción de comunidad, de la sociedad del conocimiento, de interacción entre pares, de dignificación de los saberes y de reconstrucción de idearios.

Hoy queremos resaltar el rol de quienes han fortificado las murallas de nuestra logia, de validar el trabajo de quienes todos los días se levantan de entre sus miedos y los vencen para ser mejores, para que su familia tenga un mejor futuro y para que nuestro pais algún día encuentre una paz que se merece.

Es mi palabra V:.M:.

G:.G:.C:.

M:.M:.

Mujer y masonería

 

El propósito de esta plancha no se ha centrado en hablar de feminismo radical, ni de machismo, ni de lucha entre hombres y mujeres, ni pretende alimentar polarizaciones. El objetivo principal parte de un interés personal en conocer y reconocer la equidad, la igualdad, la justicia y la importancia de los derechos humanos de todo “individuo” de manera integradora, en nuestra sociedad, algo deteriorada por el desconocimiento de estos; por lo que considero relevante revisar lo que ha pasado con la evolución del rol de mujer a través de la historia, rol que fue posiblemente impuesto por sociedades en las que no era considerada valiosa su participación, en las áreas donde ella misma, por su “propia decisión” deseara participar.

En este sentido, de manera indiscutible me llama la atención cómo fue el inicio de la participación de la mujer en la masonería, considerando que estaba solo constituida por hombres, como sucedía con cualquier tipo de institución en la cual fuera posible tomar decisiones que repercutieran política, social y económicamente.

Aunque emprendí la tarea de manera bastante entusiasta, de intentar reseñar y analizar, la situación de la mujer en la masonería, me quedo corta en este momento con lo presentado en este pequeño trazado, ya que fueron muchos los textos, de diferente autores (hombres y mujeres) demasiado enriquecedoras, que se cruzaron en mi búsqueda para poder tener estas líneas que finalizan con más interrogantes de los que tenía cuando inicié, por lo que considero que la misión fue exitosa.

Entonces, comenzaré por mencionar que la primera masonería que presenta mujeres entre sus miembros data de la Edad Media. Se trata de la masonería operativa basada en el oficio de la construcción. Las mujeres formaban parte de esta pero no tenían acceso a ningún cargo de importancia. Aun así, les dejaban entrar y participar en ellas, aunque siempre en calidad de “madres de”, “esposas de” o “hermanas de”.  Es decir, seguían dependiendo de los hombres para poder acceder a estas organizaciones.

Según diferentes autores la primera mujer masona fue Mrs Aldorwth iniciada en 1732 y luego de ella no hubo más mujeres en logias masónicas en el sentido estricto, fue solo hasta 1882 que apareció Maria Deraismes, pensadora francesa del siglo XIX, periodista, escritora y pionera de la defensa de la igualdad y los derechos de la mujer. En 1893 fue cofundadora junto con George Martin de “Le Droit Humain”, primera Obediencia Masónica mixta. A través de su libro “Eva en la Humanidad” dejó reseñado que “la inferioridad de las mujeres no es un hecho de la naturaleza y que la inferioridad legal no está basada en ninguna ley natural, sino que resulta de la intervención masculina. Defendía el voto femenino; la reforma de las leyes injustas, sobre todo las que guardaban relación con la familia; la ampliación y laicización de la educación femenina; la dignificación de la imagen de la mujer en la ficción; la mejora de la situación de las mujeres proletarias; el drama social de la prostitución y la necesidad de su abolición”.

Es considerada antecesora de Simone de Bouvoire, aunque durante años se desconoció su labor en la temática. Y en este punto creo que, probablemente de Bouvoire, donde sea que esté, puede estar muy emocionada al ver como con la vinculación de las mujeres en diferentes áreas, incluyendo la masonería, se logra superar parte de la “sumisión” que ella cuestionaba, aprendiendo a ejercer nuestras libertades, principio básico universal.

Las ordenes mixtas, se han presentado como aquellas en las cuales se busca resignificar los espacios con el fin de generar cambios sociales mediante reivindicación del género. En países como España, existen grandes logias de composición mixta donde no existe distinción entre hombres y mujeres, y en varias oportunidades son las mujeres Grandes Maestras de la orden, develando que los grandes cargos pueden ser ocupados indistintamente por hombres o por mujeres. En Colombia, solo hasta finales del siglo XX e inicios del siglo XXI se dieron las primeras ceremonias de ingreso de mujeres a las filas de la masonería, aunque se tiene registro en 1867 de la logia Estrella de Oriente, en Cartagena, que sería posiblemente la única logia femenina que existió en Colombia y se encargó de acompañar actividades caritativas de algunas asociaciones católicas. La anterior reseña tomada de Jiménez Forero, (2021), podría entrar a ser revisada y actualizada como ejercicio importante en la visibilización de la relevancia de la participación de la mujer la masonería en Colombia.

Entre los países que encontré documentos importantes de la participación de las mujeres en la masonería están: Francia, Chile, Argentina, España. Ahora bien lo que considero en este momento más relevante en la lucha emprendida a través de la historia por los derechos de la mujer, es la inclusión de los derechos de la humanidad, de defender el derecho a ser respetado, incluido, valorado, no monetizado, ni clasificado, considero que estas son las puertas que se abren frente a la repercusión que tiene en la sociedad la apertura de la participación de las mujeres en las instancias que ellas mismas decidan que puede aportar, abriendo camino para que todo aquel que salga del parámetro tradicional pre-establecido tenga derecho a ser escuchado y considerado.

No mencionaré por el momento más mujeres vinculadas con la masonería en sus inicios, y quiero pasar a reseñar un par de escritos actuales que consideré relevantes y que demuestran como la búsqueda del justo reconocimiento de la mujer en la sociedad no ha terminado y que la lucha emprendida por Deraismes y de Bouvoire sigue vigente y se enlaza perfectamente con la búsqueda de “La Libertad, Igual y Fraternidad”.

Chimamanda Ngozi Adichie escritora nigeriana nacida en 1977 reconocida por sus ensayos “Como educar en el feminismo” y “Todos deberíamos ser feministas”, menciona, en un sentido literal, “los hombres gobiernan el mundo. Esto tenía sentido hace mil años. Por entonces, los seres humanos vivían en un mundo en el que el atributo más importante para la supervivencia era la fuerza física; cuanto más fuerza física tenía una persona, más números tenía para ser líder. Y los hombres, por lo general, son más fuertes físicamente. (Por supuesto, hay muchas excepciones). Hoy en día vivimos en un mundo radicalmente distinto. La persona más cualificada para ser líder ya no es la persona con más fuerza física. Es la más inteligente, la que tiene más conocimientos, la más creativa o la más innovadora. Y para estos atributos no hay hormonas. Una mujer puede ser igual de inteligente, innovadora y creativa que un hombre. Hemos evolucionado. En cambio, nuestras ideas sobre el género no han evolucionado mucho”. Además, “La forma en que criamos a nuestros hijos les hace un flaco favor. Reprimimos la humanidad de los niños. Definimos la masculinidad de una forma muy estrecha. La masculinidad es una jaula muy pequeña y dura en la que metemos a los niños. Enseñamos a los niños a tener miedo al miedo, a la debilidad y a la vulnerabilidad. Les enseñamos a ocultar quiénes son realmente, porque tienen que ser, como se dice en Nigeria, hombres duros”.

A partir de este mirada mas que desde el feminismo, desde la equidad, quiero resaltar que la resignificación de la mujer en la sociedad, dando cabida en diferentes áreas del conocimiento, no minimiza la importancia de su rol de madre, de cuidadora, de sembradora de semillas que llegarán a moldear las generaciones, si también el rol de crianza de nuestros niños es asumido con la misma equidad con la que se desean asumir otras actividades, seguramente estaríamos dejando generaciones más amables y justas.

Para terminar, deseo mencionar a Marlylene Patou-Mathis, prehistoriadora francesa, en su libro El hombre prehistórico es también una mujer (2022): “el paradigma naturalista de la diferencia de los sexos no solo ha provocado la diferenciación en el acceso al saber y su producción, sino que también ha marginado o demonizado a las mujeres que dominaban ciertos conocimientos (calificándolas a veces incluso de brujas)”

Y, al revisar la participación en la actualidad de la mujer en ciencia, por ejemplo, de acuerdo con Naciones Unidas, solo el 30% de los individuos que trabajan en esta área son mujeres y quiero mencionar acá el llamado efecto Matilde, definido por Margaret W. Rossiter quien habla del olvido consciente y sistemático que han sufrido las aportaciones de las mujeres científicas e investigadoras haciendo honor al nombre de la activista en pro de los derechos de las mujeres, Matilda Joslyn Gage, quien fue la primera en hacerse eco de este hecho (1993), basada en ejemplos de diversas mujeres que realizaban valiosos aportes a investigaciones, en las cuales trabajaban con hombres, y no merecían ser mencionadas como gestoras de dichos trabajos.

Finalmente, los hechos de mujeres iniciadas y no iniciadas en la masonería, mencionados, que además representan un porcentaje muy pequeño de lo encontrado, generaron en mí una sensación de emoción y motivación, pensando en el rol que puede jugar la masonería mixta, como facilitadora de la participación de la mujer en la búsqueda de sociedades más justas y gestora de sociedades equitativas y libres.

 

 

Es mi palabra.

 

L:.B:.L:.

M:.M:.

Leonora Carrington

 

Artes 110
Leonora Carrigton
Fort Lauderdale, USA

Leonora Carrington propone una imagen sugestiva de una metamorfosis personal, una trasnformacion de si misma.

¡ Gran simbolismo !

El espejo

 

“Así como muchos pueblos creen que el alma humana radica en la sombra,

así otros (o los mismos), creen que reside en la imagen reflejada en el agua o en un espejo”

James Frazer

(Antropólogo escocés) 

Dali de espaldas pintando a Gala, eternizada por seis corneas virtuales provisionalmente reflejadas en seis verdaderos espejos
Salvador Dali
Fundación Dalí, Figueres Cataluña.

EN LA INICIACIÓN

Al ingresar en la honorable Orden Masónica Mixta Internacional “LE DROIT HUMAIN”, en la logia Jacques de Molay 1545, uno de los episodios inolvidables, se presenta con un espejo.  Al ser recibido y aceptado, en uno de sus pasos sucede el siguiente episodio:

PAUSA

El o La V:. M:., (dice): Nuestros enemigos no están siempre delante de nosotros, nos acechan frecuentemente en la penumbra.

El padrino coloca un espejo de tal forma que el neófito o neófita vea solamente su imagen.

V:. M:. : (le indica) Dese vuelta

El neófito (a) se encuentra frente a un espejo.

Después de esto, el Gr:. Exp:. hará volverse nuevamente al neófito hacia el oriente

(Y le ordena) Vuelva hacía mí

SILENCIO

V:. M:.  (menciona), Dese vuelta de nuevo

El neófito (a) se encuentra entonces frente a su padrino o madrina que le da un abrazo fraternal

Así el neófito en adelante, en la orden, no sólo va a encontrar nuevos amigos y amigas, sino ante todo HERMANOS. Una vez, cumplida esta etapa sigue el paso de la CONSAGRACIÓN.

La lección aquí, es que todo lo que sigue es el obligado proceso del autoconocimiento. Para ello, las tenidas son para trabajar en el pulimento de sí, en busca de la reconciliación con uno mismo. Queda claro entonces, que el espejo es un importantísimo símbolo para el trabajo interior.  

EL CONTEXTO

Al examinar la historia humana, encontramos que el espejo está presente y cumple un interesante rol en todas las culturas. Aparece en diversos lugares ocupando espacio en los mitos, leyendas y supersticiones de casi todos los pueblos de la Tierra. En la imagen que él refleja, a menudo se puede percibir que la mayoría de los pobladores tratan de identificar al espejo como un portal o vínculo con el alma o espíritu de la persona que lo observa. Incluso hay algunas culturas que recomiendan, cuando un moribundo está a punto de dejar este mundo, que cubran los espejos para que el alma del agonizante no quede encerrada en el espejo por el peligro de que quede vagando por allá, sin poder salir de esa ignota dimensión. Así mismo, dentro de las leyendas urbanas y promovidas por Hollywood, se presenta la historia de los vampiros, y se dice de éstos, que son cuerpos sin alma, razón por la cual, no se reflejan cuando están frente a un espejo.  

En el espacio literario, grandes escritores han trabajado el espejo, para reflejar otros mundos.  Oscar Wilde, en el Espejo de la Sabiduría, describe que refleja todas las cosas del cielo y de la tierra, excepto el rostro de quien se mira en él, expuesto en el cuento “El Pescador y su Alma”. Igualmente, el autor Tolkien, en “El Señor de los Anillos”, ofrece su “espejo de Galadriel” que es un pilón lleno de agua, con el cual se puede ver el pasado, el presente y el futuro.  La escritora inglesa J.K. Rowling, en “Harry Potter y la Piedra Filosofal”, describe el espejo del deseo, que no refleja la imagen de quien lo contempla, sino que le muestra sus deseos más íntimos.  Además, en el cuento de Blancanieves, no olvidemos que el espejo además   de reflejarle el rostro, tiene la facultad de hablar y responder las preguntas a la madrastra. Y de ninguna manera, podemos pasar desapercibido a Lewis Carroll, que hace meter a la niña, en un espejo que la lleva a mundo inverso, en la segunda parte de las aventuras de “Alicia en el país de las Maravillas”.

El papel de espejo, lo hace el agua clara y en reposo, una superficie bruñida, el cristal, una mirada limpia, el sueño, el lenguaje, el arte y la mente humana. El espejo como símbolo, tiene un abanico de opciones que se mueven en el alma, la sombra y el espíritu. Dentro de sus funciones está la autocontemplación que ayuda en el conocimiento de sí. Aunque desde la antigüedad hay la advertencia para no caer fascinados por la imagen como le ocurrió a Narciso enamorado de su reflejo en el agua y que lo condujo a encontrar la muerte.

El psicoanalista francés Jaques Lacan emplea el espejo en sus estudios de la mente humana, y al examinar los estadios del desarrollo infantil dice que la primera reacción de un niño, quien por primera vez se ve ante un espejo es de extrañeza y cuando logra asimilar que la imagen es la de él, estalla en sorpresa o júbilo, como un primer reconocimiento de sí.

Es conveniente reseñar a Shakespeare, cuando menciona sobre el teatro y en especial, el drama: “Su objeto, tanto en su origen como en los tiempos que corren, ha sido y es, por decirlo así, servir de espejo a la naturaleza”.  Borges, es otro magistral autor, que insiste en sus escritos de que, los humanos, somos reflejos de la divinidad. En su obra “El acercamiento a Almotásin”, dice: “La insaciable busca de un alma a través de los delicados reflejos que ésta ha dejado en otras, en el principio, es buscar el tenue rastro de una sonrisa o de una palabra; en fin, esplendores diversos y crecientes de la razón, de la imaginación y del bien. A medida que los hombres interrogados han conocido más de cerca de Almotásín, su porción divina es mayor, pero se entiende que somos meros espejos”.  Para Borges, dios es el espejo y la mirada de quien lo ve. Representa al mismo tiempo el cristal y el azogue. La luz y la sombra. Sus ojos miran al espejo y desde el espejo. El creador y su criatura aparecen como dos espejos enfrentados e indeciblemente confundidos. En el relato “Los Espejos Abominables”, describe que Hakim, capta un inmutable dios que emite y proyecta mundos a manera de sombras que se multiplican de forma degradada. En el relato borgiano titulado: “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” donde un espejo y una enciclopedia (Tlön) sugieren una matrix, allí el personaje central duda de su realidad donde una sociedad secreta de astrónomos, biólogos, ingenieros, metafísicos, y poetas dirigidos por un oscuro hombre genio, crean un planeta. En el espacio simbólico borgiano, las palabras proporcionan una imagen especular del universo con sus fenómenos. Así lo demuestra en su más famosa obra titulada: “El Aleph”. En este relato, el personaje narrador, se refiere al descubrimiento de un extraño objeto, en la antigua casona de su amada. Es una pequeña esfera de unos dos o tres centímetros, que brilla como luz de neón y se encuentra localizada bajo los peldaños de una escalera. Esa esfera es el espejo y centro de todas las cosas, donde todo confluye y se refleja a la vez, mostrando simultáneamente el tiempo y el espacio, como un universo alterno, sin sobreposición alguna. Así mismo, Borges en su sintética y espectacular obra denominada: “Las Ruinas Circulares”, relata sobre un individuo que penetra en cadena simbólica y se constituye como tal, y al mismo tiempo pierde la noción de los que le antecedieron porque es el hijo y el dueño de un sueño. Es un fantasma, que engendra a otro fantasma, ¡Su criatura! Ambos son espejos reflejados entre sí. El último espejo para Borges, es la muerte, en la que menciona que se la debe enfrentar con temor, pero también con júbilo.     

LA TAREA

Y es en nuestros talleres y tenidas, desde la iniciación cuando se prevé la prueba del Espejo: 'Reflejado en ese Espejo, al mirarnos, percibimos a nuestro peor enemigo… o nuestro mejor amigo. Acordémonos de ello'. Desde ese instante, nos debemos preguntar a diario: ¿Cómo el espejo nos puede ayudar en la búsqueda de la libertad, la igualdad y la fraternidad? Porque el espejo nos sirve para reconocer el rostro y mirar el alma, al responder las preguntas internas e insistir en escalar, grado a grado, en el perfeccionamiento, siguiendo disciplinadamente las pautas que marca nuestra querida, respetada y honorable orden.

Al ahondar la mirada en el reflejo de mi espejo, debo tener en cuenta los siguientes pilares:

1.    Todo lo que amo y admiro en alguien, lo tengo en mí. Lo que significa, que veo mis cualidades en ese otro.

2.    Todo lo que me disgusta en otro, también lo tengo en mí.

3.    Todo lo que veo en el mundo y sus circunstancias, es un reflejo de lo que percibo y hay en mi interior.

4.    Todo lo que reprimo en mí, y alguien lo ve como mi reflejo y me lo hace notar, me toca pulirlo.

5.    Todo lo que alguien me critique, pero no me afecte, ese reflejo le pertenece a él o, a ella. 

6.    Mi mente y más exactamente mi conciencia, es mi espejo y refleja mi realidad, me guste o no, lo que vea en él.

7.    Mi conciencia tal cual es mi espejo, la llevo en todo tiempo y lugar y es el instrumento que tengo para pulir o crear mi realidad diaria.

8.    El espejo refleja, sin juicio, lo que está frente a él; por lo tanto,  

9.    No es lógico, enojarse con el espejo. Sólo refleja lo que hay delante de él. Y si veo ahí que algo falla o no está bien, es mi tarea como masón, entrar a resolverlo y darle el debido pulimento. Esa es la tarea.

 

Es mi palabra V:.M:.

 

L:.A:. L:. F:.

A:.M:.