martes, 12 de marzo de 2019

La medicina frente a la sociedad del riesgo

La evolución social de la cual somos actores y espectadores, parte y arte, víctimas y verdugos era ya un proceso humano que estaba mostrando su matizado perfil y su camaleónico comportamiento hace más de un siglo y que, aunque los esbozos de su impacto eran solo figuras de humo que se elevaban difusas entre los análisis de una sociología incipiente, su carácter y su acelerada influencia, era un proceso irrefrenable como muchos de los que caracterizan a la especie humana. La modernidad y sus riesgos adquiridos e inherentes, determinan los nuevos patrones de comportamiento económico, social y demográfico, causando una redistribución de las oportunidades individuales y colectivas, apuntando a una moderada, pero efectiva diferenciación de poderes. La contaminación urbana y medioambiental, los efectos de la telefonía celular o del tabaquismo pasivo son algunas manifestaciones recientes de una problemática central para comprender la dinámica social contemporánea. Es otra forma de mirar al mundo actual profundamente transformado por el conocimiento científico y la innovación tecnológica: es la mirada a las amenazas generadas por esa transformación y puestas de manifiesto por ese conocimiento. Es el lado oscuro de la sociedad del conocimiento.

La nave de los locos
El bosco
Museo de Louvre, Paris
Los parámetros de comportamiento social se han adaptado, desde lo simple y nuclear, como la familia o las comunidades humanas limitadas por idiomas, creencias, rituales y símbolos, hacia un sentir colectivo general, global, desnaturalizado y socialmente difícil de predecir y manejar. Ulrich Beck acuño su idea como la sociedad del riesgo definiéndola como "Una fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos, económicos e industriales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad industrial". Los individuos de una sociedad en proceso de globalización son parte de un sistema que busca homogeneizar el producto y hacerlo maleable. No obstante los riesgos de una política de apertura a la oportunidad implica el nacimiento y desarrollo de iniciativas de cambio que se gestan en el seno de las tertulias y que se hacen generales en menos de lo que esperarían los sistemas de control. Es así como los seres humanos han visto el auge de movimientos sociales, de grandes convocatorias ciudadanas y de movilizaciones inimaginables a principios del siglo XX. La toma de decisiones populares así como la participación de las mujeres en el marco de una democracia excluyente y patriarcal, impulsaron una nueva era en la historia del breve paso de los hombres por un planeta que creen propio y al cual explotan y delimitan, como si no fuéramos todos parte de un sola maquinaria grupal y cambiante, fluctuante en su forma, pero estática en su esencia humana.

La sociedad contemporánea es una mezcla de ideas y de raciocinios académicos fundamentados en el método del ensayo y el error, donde las variables que influyen sobre los objetivos deben ser aplicables  de la manera más general y objetiva posible, buscando la homogenización de los conceptos y la optimización de unas  estrategias que logren el más acertado impacto sobre la problemática planteada. Es en este proceso en el cual la medicina busca un camino para dejar las improntas de su quehacer diario, y que las generaciones futuras reconozcan los nutridos aportes de una ciencia que se confunde fácilmente con el arte y el sentimiento. La identificación de factores medioambientales, genéticos  o laborales que impactan en el estado de salud general e individual, conducen a la elaboración de planes de salubridad pública, que terminan aplicándose a comunidades específicas y a la intervención eficaz del proceso salud – enfermedad, desde lo simple a lo complejo y desde lo básico hasta lo especializado.
Es fundamental el rol que cumple el médico como actor y agente de cambio directo sobre el bienestar de su comunidad, el impacto se puede determinar visualizándolo cómo una estadística o una  variable cuantificable: la mortalidad y sus causas o la posibilidad de sobrevivir a determinada patología de alto costo. Pero es en el campo de la prevención de la enfermedad y la promoción de la salud donde se consigue, de manera ética y responsable, el verdadero objetivo de nuestra profesión. Es este el  escenario histórico y social donde la ciencia y la tecnología ganan cada día mas terreno al proceso de deterioro físico, mental, cognitivo y de calidad de vida de los seres humanos, y en el cual la labor de detección de los factores que influyen de forma directa o indirecta sobre los estados mórbidos, juega un papel preponderante y definitivo con respecto al resultado  a mediano y largo plazo.

Este modelo social que se expone a los riesgos de su propia osadía y que apuesta a la oportunidad económica sin tener, al menos, una vaga idea en cuanto a la prevención de los estragos de su desmesurado crecimiento, debe percatarse de que su “evolución natural”, perdió el carisma que esas dos palabras le imprimen a un proceso de cambio que ya no tiene rumbo fijo desde el punto de vista humano y filosófico. Las evidencias son claras: El desastres medioambiental global, la perdida progresiva de las reservas de bosques, el riesgo radioactivo , el  desplome de la economía y las pandemias de las ultimas décadas son muestras palpables del resultado de apostarle sin temor a una sociedad construida en el interés económico y que no tiene en cuenta las individualidades, las costumbres, las tradiciones y los afectos que dan cuenta de nuestra condición humana. Una humanidad que es el origen primigenio de las intimas relaciones que se dan entre seres humanos diferentes y diversos, comprometidos con una causa común, en un marco social difícil y cambiante sometido a los riesgos inherentes de su variabilidad. Su labor tiende a lo social y tiene su núcleo en lo personal e individual, tratando cuerpo y alma como un conjunto inseparable de esencias y de manifestaciones, la medicina es su método, pero es el compromiso por los demás y la construcción de una sociedad mas justa es su objetivo final.

Es mi palabra


GGC
MM:.

sábado, 2 de febrero de 2019

Simbología en Log:. De Apr:.


En masonería, el símbolo hace parte de un método de acceso a un lenguaje particular. El símbolo, al igual que el proceso iniciático, carece de coordenadas de espacio y tiempo; puede ubicarse en cualquier época y en cualquier cultura; actúa de manera independiente a cualquier forma de religiosidad e impacta en la conciencia con la fuerza de la experiencia vital.
Podríamos decir que en masonería, el éxito del iniciado no dependerá de otra cosa que de su capacidad para penetrar la naturaleza de esos símbolos y aprehender aquel nuevo lenguaje (el simbólico) con el cual reinterpretará el mundo; pero, lo que es aún más importante, se reinterpretará a sí mismo, convirtiéndose en artífice de su propio templo espiritual y de la sociedad que integra.
En el cuadro simbólico de la logia aparecen algunos iconos, que con una correcta interpretación, podrían ser la clave del entendimiento del primer grado, aunque su significado se podría ajustar al razonamiento individual de cada masón, quien será dueño de su propia idea y el vigilante de su aplicación en la vida profana cotidiana.


Los Puntos Cardinales
Oriente: AI Oriente, se sienta el Ven. Maest.. que simboliza el Sol. Todos volvemos la mirada hacia el Oriente en busca de la Luz; y es considerado como la fuente de la Sabiduría, los masones marchan hacia allá denotando que vamos en busca de conocimientos.
Occidente: En la Logia es el lugar en donde se sienta el Prim. Vig . o sea el lado opuesto del Ven. Maest. Como es por allí por donde se entra a Ia Logia significa que vamos de las tinieblas hacia la luz.
Norte: Es la parte de la Logia que queda a la izquierda de la entrada; se llama columna del Norte y es el lugar donde toman asiento los aprendices; como en el norte llega más oblicua la luz solar significa que los aprendices no pueden contemplar de lleno la luz del sol y por ello se sientan en ese lado para que sus pupilas apenas salidas de las tinieblas no se hieran.
Sur: Es la parte que queda a la derecha del que entra a la Logia, en ella toman asiento los compañeros y los Maestros, comprendiendo el espacio desde el frente de la columna J y hasta los pasos de oriente. En el Sur el sol llega con más intensidad, y como los obreros calificados poseen más luz pueden contemplar el Sol en todo mayor esplendor.
Al Oriente se le llama también Levante y Este. Es el punto cardinal por donde aparece el sol. Al Occidente se llama igualmente Oeste, Poniente y Ocaso y es el punto cardinal por donde se oculta el sol. Al Sur se le llama también Medio día. Este punto queda a la derecha cuando uno se coloca frente al Oriente y el Norte está a la izquierda. Al Norte suele llamársele también Septentrión.
La Logia debe tener la siguiente posición y disposiciones. Su posición es de Oriente a Occidente. Debe constar de dos cubos perfectos, es decir, su altura debe ser exactamente la mitad de su longitud e igual a su latitud. Las medidas simbólicas de una Logia son:
Su longitud de Oriente a Poniente.
Su latitud de Norte a Sur.
Su altura, de la superficie de la tierra al firmamento.
Su profundidad, de la superficie al centro de la tierra.
Su techo es el firmamento.
Su suelo la superficie de la tierra.
Sus muros, el HORIZONTE INFINITO.

El Sol y la Luna
Los dos astros simbolizan, entre otros aspectos, las dos formas en que se adquiere el conocimiento; el Sol (razón, iniciativa individual, energía) nos permite adquirir el conocimiento y acercarnos a la verdad de una forma experimental. La Luna (imaginación, receptividad, sensibilidad) representa la adquisición de conocimiento de una manera intuitiva.

El Piso de Mosaico
Es la clara representación de que a pesar de la diversidad, siempre reina la armonía en el universo. Nos muestran que a pesar de la diversidad y del antagonismo de toda la naturaleza, en todo reside la más perfecta armonía. Esto nos sirve como lección para que no miremos las divisiones de los colores de las razas y el antagonismo de las religiones, además de los principios que rigen en los distintos pueblos, debido a que constituyen nada más que una manifestación, que es la única forma de comprender los sentimientos, sensaciones y que nos descubre en nuestra sensibilidad.

Las Tres Columnas
Representan los tres pilares esenciales sobre los cuales se sostiene una logia, es decir al V:.M:., P:. V:. y S:. V:. Representan Sabiduría en el discernimiento de las situaciones de la vida; Fuerza en la determinación de nuestras decisiones y Belleza en toda acción. Las columnas están diseñadas siguiendo los tres órdenes de la arquitectura: Dórico, Jónico y Corintio. Esta multitud de significados ayuda en nuestra construcción moral, recordando que debemos traer a la superficie todas las posibilidades de la potencia humana a fin de progresar en nuestra labor masónica.

Las herramientas
Esenciales en el trabajo del Aprendiz: el mazo, el cincel, herramientas que en mundo profano, nuestros antepasados los masones operativos y otras corporaciones de artesanos, utilizaron, para hacer de la piedra sin pulir una obra de arte, a golpe constante, a medida exacta, y con la precisión perfecta. El Aprendiz Masón es en sí mismo la Piedra Bruta, pero a su vez es, materia, obrero, instrumento. El mazo es el símbolo del poder, manifestación del temple, constancia y voluntad, por tanto es representación simbólica de la fuerza y de la tenacidad firme del masón.
El mazo sin el brazo del hombre, nunca puede tener la plenitud de ser herramienta, será un símbolo muerto, descarnado e inútil, sería una expresión caduca, de una mediocre voluntad, pues para que el mazo sea útil, se requiere la fuerza de la voluntad que eleva, para llegar a ser mejor, así el mazo cumpliría su verdadera razón de ser, para que la fuerza del mazo rompa la piedra, es necesaria la constancia y es ella la que hace posible en el Aprendiz masón , darle con su fuerza de voluntad, el certero vigor que ocupa el mazo para transformar la vida y pulir nuestro ser interior de Piedra Bruta.
El cincel sirve para labrar a golpe de mazo, la piedra o el metal. Cincel y Mazo se complementan. El mazo con su peso golpea, el cincel, recibiendo esos golpes de fuerza: rompe, perfora, alisa.
El cincel es la herramienta que simboliza la sabiduría aplicada en la justicia. El cincel, sin brazo, sin mano, sin visión de conjunto para que el artesano aprendiz devaste inicialmente el contorno de su Piedra Bruta, tampoco es útil. Pues es la fuerza del mazo, junto con posición exacta del cincel.
Entonces mazo y cincel se complementan y el brazo del artesano de la Piedra, por ese su oficio, los conduce a una combinación armónica, para ser expresión creadora, que lleva en su golpe y calculo, la impronta de la estética, llevando al Aprendiz, con el paso del tiempo al logro de la creación perfecta de la Piedra Pulida.




Esta simbología está integrada a la arquitectura y al arte, pero también se percibe en estructuras sociales y políticas en donde cobra dimensión sociológica. Sería un error circunscribir la acción del símbolo a un ámbito puramente esotérico, pues la historia de la francmasonería demuestra con claridad que el símbolo puede convertirse en factor inspirador de cambios sociales, inducir un nuevo orden moral, establecer normas de conducta y adquirir una dimensión ética en la vida, en la lucha por los derechos humanos y en la construcción de una sociedad más justa. En síntesis: emergiendo del misterio mismo y de la experiencia iniciática, el simbolismo masónico alcanza su destino final en la construcción del progreso de la humanidad.

Es mi palabra

GGC

M:.M:.

lunes, 14 de enero de 2019

Discurso de clausura del coloquio americano 2018.




Muy Respetable Hermano Delegado del Supremo Consejo,
Muy Ilustres Hermanas y Hermanos, miembros del Supremo Consejo,
Dignatarios,
Y todos vosotros, mis muy queridas Hermanas y queridos Hermanos,

Haciéndome el intérprete de cada participante en este coloquio, quiero en primer lugar expresar el gran placer que tuvimos al encontrarnos en Veracruz para aprender a conocernos mejor, intercambiar nuestras ideas y compartir estos pocos días durante los cuales la fraternidad masónica estuvo tan presente y unánimemente experimentada. Quiero también rendir homenaje una vez más a la extraordinaria actuación de nuestras Hermanas y nuestros Hermanos mexicanos, organizadores de este coloquio que fue un gran éxito. Reciban la expresión de nuestra gratitud fraternal y de nuestra gran admiración. ¡Enhorabuena!

Durante este coloquio, mediante nuestras reflexiones e intercambios, pudimos interrogarnos sobre la propuesta central sugerida por los organizadores del coloquio como hilo conductor, a saber LE DROIT HUMAIN en América: una masonería de “tradición y modernidad”.

Me permitirán algunas reflexiones sobre este tema general.

En efecto, no puede existir la menor contradicción, la menor brecha entre la noción de tradición y la idea de modernidad. La Tradición masónica es iniciática y por lo tanto intemporal. Expresa la continuidad vinculando el pasado con el presente y proyectándose hacia el futuro.

Los masones son mujeres y hombres de su tiempo, integrados en su propia sociedad de la que no pueden abstraerse, con la cual comparten preocupaciones y en la cual actúan. Esto significa que sus concepciones personales también evolucionan con ella.

Nuestros fundadores, hace 125 años este año, eran hombres y mujeres de su tiempo que aportaron una nueva dimensión a la francmasonería de su época. Ahora nos toca a nosotros ser de nuestro tiempo, reinventar la herencia dándole una nueva dimensión, una vez más.

Esto es precisamente lo que ustedes quisieron esbozar durante este coloquio: sentar las bases de la francmasonería de LE DROIT HUMAIN de nuestro tiempo y su continente.

Han reflexionado sobre los procedimientos de formación de los Aprendices, Compañeros y Maestros. Por supuesto, la francmasonería implica la instrucción de los hermanos y hermanas, mucho más allá de explicar los comportamientos, palabras, pasos, toques, retejar, etc.

Lo que es mucho más difícil, aquello que nos legitima, que forma parte de la Tradición: no es enseñar, es transmitir. Transmitir una experiencia, una visión de las cosas, lo poco que hemos entendido; un poco de Luz… Es volver a dar lo que hemos recibido, enriquecido de con nuestra propia experiencia. No existe pedagogía para eso, excepto nuestra habilidad para hacer coincidir nuestros actos con nuestras palabras.

Se transmite de verdad a través de la presencia. El escritor y poeta francés, Christian Bobin, dijo: “Si queremos transmitir algo en esta vida, es a través de la presencia y no a través del lenguaje y la palabra. La palabra debe llegar en ciertos momentos, pero lo que instruye y da es la presencia. Es ella la que está silenciosamente activa”.

En cuanto a la modernidad, es necesario recordarlo, la francmasonería internacional de LE DROIT HUMAIN no transmite ninguna ideología excepto la de un humanismo amplio y abierto que sienta el principio absoluto de la igualdad entre todos los seres humanos y la aspiración a la justicia.

La francmasonería no es ni de derechas ni de izquierdas. No se coloca en posiciones de política partidista. Su papel primordial es el de transmitir a sus miembros las bases espirituales y éticas que les llevarán a comprometerse activamente dondequiera que estén, allá donde vivan, en la familia, en la sociedad, en el estado, en las asociaciones…

En cuanto a la ética, el sociólogo alemán Max Weber distinguía dos tipos: por una parte la “ética de convicción” por la cual solo cuentan las propias ideas, y por otra parte, la “ética de responsabilidad”, atenta a las consecuencias prácticas de las convicciones. Esto es exactamente lo que debe ser la ética masónica, fundamentalmente humanista y responsable. Esta es la idea directora que debe guiar nuestro compromiso en el seno de la sociedad moderna. Pero depende de cada uno de nosotros elegir el cómo.


No nos comprometemos con la sociedad en nombre de la francmasonería si no que por ser francmasones, lo hacemos en cualquier parte donde sea posible convertir nuestros ideales en una realidad concreta. La iniciación permanece absolutamente virtual y estéril mientras no genere una dinámica.

Mis Hermanas y Hermanos, LE DROIT HUMAIN no tiene interés, ni atractivo, ni siquiera razón de ser, a menos que se base en tres pilares indisociables: la mixidad, la continuidad iniciática en el marco del REAA y el internacionalismo.

El internacionalismo, tal y como lo entendemos, es un estado de ánimo más que un estado de hecho. Estar activo internacionalmente no significa la exportación de un modelo de sociedad o de una visión del trabajo masónico que pretendiera reproducir en “casa ajena” nuestras propias concepciones.

Nuestra visión del internacionalismo debe tender a alentar y ayudar a quienes tienen una percepción diferente a la nuestra, a vivirla. No significa volver sobre uno mismo sino ir más allá de uno mismo, hacia el Otro.

Responde así a nuestro gran Ideal espiritual, filosófico y moral que apunta a la trascendencia. Añadiremos a la superación de uno mismo y de todos los particularismos.
El internacionalismo implica diversidad y ésta debe fomentar como una riqueza.

América Latina es un elemento muy fuerte de esta diversidad. En este momento hay aquí tres federaciones, tres jurisdicciones y varias logias pioneras. Esperamos que pronto, quizá el próximo año, se abra otra nueva jurisdicción y una cuarta federación.

Hemos oído y entendido: nada es estático. ¡Las cosas evolucionan, gracias a todos ustedes, hermanas y hermanos! Les animo a trabajar juntos y por qué no, a desarrollar una nueva especificidad de LE DROIT HUMAIN, un espíritu original más típicamente latinoamericano, en todas las áreas de la vida masónica. Incluso el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se presta a eso, a condición de que se respeten sus fundamentos.

Al hacer esto, al animar a las Hermanas y a los Hermanos a comprometerse activamente, al colaborar aún más estrechamente en este continente tratando de difundir nuestros ideales, todos ustedes habrán demostrado que LE DROIT HUMAIN es verdadera y por mucho tiempo una masonería de tradición y de modernidad, es decir, un ideal de espiritualidad y ética que implica una firme voluntad de realización.

¡Hermanas y Hermanos mexicanos, gracias por su fraternal y cálida bienvenida!
Este coloquio americano 2018 permanecerá para muchos de nosotros como una piedra luminosa sobre el camino que estamos recorriendo juntos. ¡Que sea la demostración de que la utopía a veces puede convertirse en una realidad y que sus logias siguen siendo siempre lugares de Vida !

En nombre del Supremo Consejo, les expreso mi confianza y mi certeza de que siempre puedo contar con sus calidades específicas, con su entusiasmo, imaginación y creatividad. Que este coloquio sea pues el punto de partida de una nueva dinámica.

A todas y a todos, les deseo una excelente continuación de los trabajos y un camino masónico rico, intenso y exitoso. Mi aliento y mis más fraternales mensajes van a cada uno de ustedes y les ruego que los transmitan a sus Hermanas y Hermanos en todas sus logias y talleres. ¡Reciban el saludo fraternal del Supremo Consejo y de toda la Orden!

Veracruz, México

M:.P:.S:.G:.C:. Gran Maestro de la Orden,

el Muy Illustre Hermano Daniel Bolens, 33e





martes, 27 de noviembre de 2018

El viaje


Se me propuso hacer una reflexión en torno a la formación iniciática, el aprendizaje que ella me ha proporcionado, su valía y la función del AApr.•.  Mas.•. en el contexto de esta.

Lo primero que quisiera decir es que la formación iniciática representa para mí un viaje de reconocimiento con dos claros objetivos: (i) es identificar mis componentes a nivel interno ¿quién soy? ¿y de qué estoy hecha?; y el (ii) otro es interpretar ¿cuál es mi rol en la sociedad? a partir de ellos.

Piénsese, y me perdonarán la comparación un tanto tan vulgar, que los AAp.•. Mas.•. somos vendedores, deseamos incluir en el mercado un producto muy específico - un servicio- y llevarlo al mayor número de consumidores – léase sociedad-. Indiscutiblemente, para que esta reflexión pueda darse, debe estar precedida por el interés del AAp.•. en ofrecer algo a su entorno mediato e inmediato.

Para tales efectos, el oferente debe identificar claramente, ¿cuáles son las características particulares de lo que ofrece? y ¿qué lo acerca o lo aleja de los demás productos que se encuentran disponibles?. En otras palabras, el AAp.•. Mas.•. debe comprometerse a conocer su materia, su piedra bruta: sus virtudes, sus habilidades, sus aptitudes, y por supuestos sus escenarios más oscuros; porque deberá trabajar sobre todos ellos, para potencializarlos o para arrancarlos de raíz como sugería en el Principito con la semilla boabad.

Una vez haya respondido estos interrogantes, habrá de analizar las necesidades propias de los consumidores, porque ellas determinarán que tan apropiado es lo que ofrece, para qué grupo específico de usuarios aquel reviste algún tipo de utilidad, en cuáles escenarios económicos simplemente no es necesario, y las alteraciones que deben insertarse al producto para que preste el mayor servicio y/o resulte más atractivo en una economía de mercado ordinaria.
¿De donde venimos?¿Quienes somos?¿A donde vamos?
Paul Gauguin
Museo de Bellas Artes de Boston, USA.

Es decir, que la intención de dar algo, debe estar orientada por el conocimiento proporcionado por el entorno al que se destina. A simple vista pareciera que el viaje del Apr.•. en principio tiene un único destino, y es el conocimiento de sí mismo; pero conocerse sin entender que se hace parte de una estructura más grande, que se es una suerte de “ladrillo” en una edificación, limitaría enormemente su saber.

Tomar acción por el progreso de la humanidad simplemente sería un saludo a la bandera o una expresión carente de sentido para el Apr.•., si no sabe cuáles son los principales problemas que aquejan a esa humanidad; no puede convertirse en un instrumento de cambio, cuando desconoce cuál es curso que ha de tomar el mismo.

Estas disquisiciones deben surtirse en el marco del saber simbólico que entraña el ritual. Cada uno de los miembros de la Log.•. tiene una ubicación específica en el Tem.•., una función a interior del mismo, cada uno tiene diferentes potestades y restricciones; pero lo cierto es que esa lógica organizacional no dista mucho de la que se presenta en la sociedad en la que nos vemos avocados a convivir.

Y la labor del Apr.•. en su silencio inquieto es precisamente la de observar esa estructura, su orden; y no solo durante los trabajos; su rol demanda que observe con la misma inquietud las organizaciones en las que se desenvuelve cuando concluyen los mismos; para saber qué es lo que interviene.

A partir de allí aprende uno de las mayores enseñanzas del Gr.•. de Apr.•., y es que nuestro comportamiento, por implicar modificación de estructuras diseñadas con diversos propósitos, ha de ser “medida”, “controlada” y “mesurada”; y es allí donde las herramientas simbólicas juegan un papel importante; pues cada una de ellas –escuadra, compaz y la regla de 24- invitan a la adopción de controles como la “prudencia, equilibrio y disciplina”.

Es mi palabra


JMR
Apr.•. Mas.•.

martes, 6 de noviembre de 2018

Escalera iniciatica, el camino del M:.


Nuestro trabajo masónico es una trama compleja pero delicada de aportes, opiniones y puestas en escena del sentir profundo de cada obrero, fuertes golpes de mallete o finas pinceladas armónicas constituyen el alma y el corazón del arduo que hacer iniciático.
Somos el resultado de luchas incesantes llevadas a cabo en otras latitudes y en otros momentos de la historia del hombre y hemos llegado hasta el peldaño que cada uno de nosotros tiene enfrente, todos los días debemos decidir nuestro siguiente paso. Una decisión complicada por sus consecuencias, pero simple por su esencia humana.

El modernismo ha marcado el desarrollo social conforme se va definiendo este concepto, día tras día las corrientes políticas, educativas y laborales deben transformarse y evolucionar conforme las necesidades de cada región en incluso de cada individuo. El fenómeno de globalización de la información, la mezcla incesante de culturas, idiomas y opiniones ha creado un crisol tan disímil y heterogéneo, como oportuno para una época como la nuestra.

La masonería moderna debe adaptarse de forma activa y determinante a esta evolución del pensamiento humano y social, debe ser incluyente, tolerante, participativa y por esencia, respetuosa de los derechos de cada individuo.

La construcción simbólica de un templo, fundamentado en solidas columnas y apoyado por los miembros de la logia, es una alegoría mística del trabajo a conciencia y de la cooperación fraterna entre los seres humanos, en busca del mejoramiento colectivo que redunda en la optimización de los esfuerzos sociales y su aplicación a los modelos filosóficos de nuestro tiempo. El modelo de formación iniciática es, en definitiva, un conjunto de estrategias que, bajo la simbología y la instrucción de los conceptos fundamentales, busca el progreso del individuo, moldeando su carácter, así como su forma de relacionarse con el medio social.

Torre invertida
Pozo iniciatico, Quinta de Regaleira
Portugal

Es el obrero aprendiz de manos inseguras y golpes desmedidos, la base de una gran obra edificada una y otra vez. Con cada iniciación regresamos a la oscuridad de la cual queremos escapar y aunque la búsqueda nos invita a sortear obstáculos y hasta a poner en riesgo nuestra integridad, aceptamos gustosos las pruebas y los viajes de un camino que empieza tortuoso y se va matizando con el paso titubeante pero decidido del recipiendario. El obrero no calificado quiere iniciar su obra cuanto antes y a veces sin planificación, requiriendo que sus herramientas simbólicas sean guiadas, pero no manipuladas por los maestros calificados, que, aunque más pacientes y con más experiencia, no dejan de ser obras todavía en moldeamiento y consolidación, han visto la luz, pero requieren de tiempo para acostumbrarse a ella.

La logia de aprendiz es rica en alegorías y es un espacio de trabajo habitual, la fraternidad se expresa desde el momento en que las vendas y las cadenas de la vida profana, caen estruendosas y se confunden con los rostros de unos sonrientes desconocidos que ofrecen una extraña, pero reconfortante calidez.

Diversos viajes ocurren luego de la iniciación, viajes inciertos en busca de un oriente difuso y tórrido que se ve entre la bruma de la inocencia y la vacilación, hay pasos que son claros y otros confusos, entre las desviaciones y curvas que nos ofrece el paisaje etéreo de la escalera de tres peldaños. Al transitar por estos primeros recodos, ocasionalmente nos encontramos con las huellas de pies descalzos, que resultan ser los propios; vueltas y vueltas, a veces en el mismo lugar, nos hacen pensar en la posibilidad del extravió y de la desesperanza, pero la brújula sutil de nuestros actos y un fino haz que se desprende de un delta nos hace recuperar la fuerza para levantar el mallete y la confianza para sostener el cincel.

Los tramos de aquellos viajes cada vez son más llevaderos y el ruido se disipa dejando un sin número de sutiles sensaciones. Un día, dos peldaños más aparecen para elevarnos con la música rítmica de nuestro andar y acercarnos a la armonía geométrica de los sentidos. Las figuras exactas y las constelaciones giran en torno al iluminado por la estrella flamígera.

Los compañeros recopilan el pensamiento pitagórico, donde la evolución del elemento fundamental es el motor de la creación divina, estos conceptos filosóficos y místicos se tratan de demostrar en el plano humano con el estudio de la aritmética, siendo esta el desarrollo del numero en estado puro que se sublima a su más alta expresión, impulsada por el movimiento y la dinámica y se convierte en música. Así mismo la exploración del espacio en estado puro que dio pie al estudio de la geometría evolucionaría gracias al movimiento de los cuerpos hacia la astronomía. El cuadrivium de las antiguas artes liberales se consolida como una confluencia de caminos elevados hacia la perfección humana, donde el hombre virtuoso construye a fuerza y pulso la senda por la cual se redime de la ignorancia, siendo esta el origen de la búsqueda interior y por lo tanto el inicio de la sabiduría.

Composition VII
Wassily Kandinsky
Galería Tretyakov, Moscú

Las herramientas simbólicas logran transformar el fino equilibrio entre el azufre y la sal, propiciando la chispa alquímica de la transformación continua y evolutiva del obrero calificado. Los trazos perfectos y la potencia infinita de las herramientas bien ejecutadas, consolidan la columna de la fuerza y le dan forma al camino que ya no es tortuoso, es apacible, marcado con una sinfonía de saberes y un arcoíris de posibilidades.
El camino asciende lentamente y el obrero se aferra a sus convicciones creyéndolas infalibles, pero pronto se percata de que la penumbra apenas está pasando sobre su conciencia, y que la pequeña puerta de entrada al templo solo se puede sortear con la ayuda de sus hermanos. El grado de maestro y de ahí los altos grados filosóficos son la manera de esculpir finas joyas de conocimiento de y de nuevos descubrimientos.
Los aprendices que salimos de la cámara de reflexiones creyendo haber triunfado sobre la muerte y sus temores, logramos encontrar en nuestro espíritu la fuerza del mallete y la voluntad de cincel, le damos las primeras formas a una roca imperfecta y llena de salientes. Las manos del obrero calificado se llenan de herramientas y el salario merecido del compañero colma de satisfacciones un corazón, que, aunque sincero y honesto piensa estar llegando a la claridad del alba mientras señala con sus herramientas hacia el horizonte iniciático.

De nuevo vemos las oportunidades, pero ya sin miedo. Llegará el momento de resurgir a la siguiente iniciación y de continuar velando por la antigua costumbre de superarse a sí mismo una y otra vez.

Es Mi Palabra.

lunes, 1 de octubre de 2018

Masonería mixta en Pereira ¿Porque en Pereira?, a propósito de los 15 años de la Resp:. Log:. Estrella del sur


1. El contexto
La villa de Pereira, refundada  en 1863 sobre los restos del antiguo Cartago, tuvo vida jurídica durante el periodo efímero de los Estados Unidos de Colombia, que luego dio paso a la naciente Republica Colombiana construida sobre las bases del partido conservador de Rafael Núñez y su Constitución de 1886.  El nuevo municipio no fue más que otro pueblo de Caldas, fortín de una pequeña clase dirigente cafetera que a principios del siglo XX aún estaba conformada por caucanos y antioqueños que en su afán de tierra y posesiones se aventuraron a explorar nuevos horizontes.

Fue así como de manera paulatina esta ciudad de nuevas oportunidades y de nuevos comienzos, se dejó permear de ideas de cambio y de propuestas de progreso que comenzaron a mover una economía que la haría dinámica y pujante. La semilla masónica llego pronto a Pereira, contándose en el siglo XX varias logias con miembros socialmente reconocidos y de gran relevancia pública, que incluso participaron en la construcción del nuevo departamento de Risaralda a finales de la década de los 60;  pero solo fue hasta finales de los años 80 que se comenzó a hablar de la posibilidad de participación femenina en masonería, por influencia de algunos masones de avanzada, no solo de Pereira sino también del Valle del Cauca, que vieron la necesidad de una participación integral de la masonería en  una sociedad pereirana que se abría paso entre las élites centralizadas y regionalistas.


"Camino de oro"
Parque Natural Nacional de los Nevados
Valinore

Desde un principio, la participación de las mujeres de Pereira fue relevante, dando cuenta de varias dirigentes cívicas y sociales que junto a los hombres, lucharon hombro a hombro por una ciudad incluyente y llena de posibilidades.

El contexto de nuestra región y nuestra ciudad está enmarcado por un progreso continuo que no solo está representado en la economía, la infraestructura y el desarrollo industrial; también está representado en el rol que demuestran sus organizaciones sociales y el nivel de participación de sus gentes. La mujer Pereirana de corte crítico y liberal, fue mal vista por las pequeñas elites tradicionalistas y hegemónicas de la región, que en respuesta, confundieron el liberalismo con libertinaje y el sentido social crítico con histeria. No obstante aquellas mujeres demostraron con trabajo y argumentos, que sus esfuerzos de reconocimiento, no eran más que su lucha por lograr la igualdad de derechos y de oportunidades, en la tierra que, como un oasis, se los permitía.

2. ¿Por qué en Pereira y no en otras ciudades más grandes o más importantes?
El rol de la mujer en Pereira ha sido determinante en su historia y en su desarrollo, en un marco de discriminación y de desigualdad social, Pereira dio pie a que en sus calles se conociera el potencial femenino y se escuchara la voz de quienes sin importar su género, proponen, crean y ejecutan proyectos de relevancia histórica.

Pereira, en medio del proceso de disolución de Caldas, jugo un papel fundamental en aras de la descentralización de los recursos, que desde  la nación, se destinaban a la emergente región cafetera; siendo determinante, la intervención de su clase dirigente y de sus fuerzas vivas, conformando una férrea oposición a la capital del departamento y lo que esta representaba. Teniendo en cuenta la fuerte influencia tradicionalista antioqueña y caldense; La joven ciudad proyectada como capital de un nuevo departamento, se propuso entonces representar valores diferentes, abiertos al cambio, con una mirada flexible de las tradiciones y una propuesta de desarrollo basada en nuevos imaginarios sociales y de interacción colectiva. Fue en ese marco político e histórico que la mujer hizo su aparición en la masonería, de una forma tímida al principio y contundente en las siguientes décadas.

Luego del interés generado en algunos miembros de la masonería Pereirana a finales de los 80 y en aras de lograr la inclusión de mujeres en los trabajos, se logró el contacto con la Resp Log Fraternidad de occidente al Or de Cali Valle del Cauca, donde se habían iniciado ya algunas mujeres y buscaban un vínculo oficial con la OMMI al Or de Francia. En vista de ello se invitó a algunas posibles candidatas dentro de las cuales estaban las QQHH MVZ , BC y EU, quienes aceptaron gustosas este nuevo reto para una ciudad en continuo desarrollo. Así fue que se iniciaron en la logia de Cali y un año después estarían iniciando a dos nuevas aprendices, las QQHH DMP y LG, fundando pocos meses después la Resp Log Jacques de Molay en el año 1991. Dentro de los fundadores cabe resaltar a los QQHH RA, WG y GG.

Al mismo tiempo en otras regiones de Colombia crecía el interés por la masonería mixta y tanto en Barranquilla como en Bogotá aparecieron logias mixtas afiliadas al derecho humano, por lo cual, y luego de esfuerzos de los hermanos de los tres orientes se decidió dar un paso más, organizarse en una jurisdicción de la OMMI.

A finales de la década de los 90, un miembro de la Resp Log Jacques de Molay participa en un convento internacional y logra conectar de manera definitiva las logias colombianas con el supremo consejo en París abriendo el camino a la internacionalización de los talleres en integración con la estructura iniciática y administrativa de la orden, el QH JCG, jugo entonces un papel definitivo para la consolidación de la masonería mixta y de nuevo Pereira aparece en el plano nacional como un foco de desarrollo masónico.

En el año 2003, 12 años después de fundada la primera logia del DH en Pereira, se decide iniciar un nuevo capítulo de nuestra historia en vista de la madurez y el número de miembros a la época. Se considera pertinente la creación de una segunda logia de denominación Estrella del Sur, dando un paso fundamental en el fortalecimiento de nuestros ideales, logrando un trabajo continuo hasta nuestros días, siempre al progreso de la humanidad.

3. ¿Por qué es importante para la ciudad tener logias masónicas mixtas?
Es indudable, que de la mano de las nueva realidad local, Pereira se ha convertido en un eje de referencia para la región, sin desconocer los problemas socioculturales inherentes a las ciudades en crecimiento como la inseguridad, las  zonas deprimidas, la migración desde lo rural, la urbanización con poco control y el narcotráfico entre otros. También se debe reconocer que la clase política es un reflejo de lo que ella representa a nivel nacional y latinoamericano; pero es importante resaltar que desde los talleres masónicos mixtos se crean propuestas que buscan paliar estas realidades; que desde el trabajo masónico se trabaja en el desarrollo de seres humanos que no solo buscan su crecimiento intelectual individual, sino también el desarrollo integral de su entorno.

La importancia del aporte de las logias mixtas radica en que su trabajo es producto de la reflexión profunda de las esferas humanas, donde la construcción se enriquece de la diversidad de pensamiento, de las diferentes perspectivas de la realidad, de la dinámica propia de cada miembro y de la delicada interacción intelectual entre hombres y mujeres.
Las propuestas emanadas desde una logia mixta representan la integralidad, el consenso y la concertación que solo una institución libre de dogmas, de prejuicios y de estereotipos puede propiciar.

Larga vida a la masonería mixta y a la OMMI Le Droit Humain el Derecho Humano.
Larga vida a la masonería en Pereira y sus logias del Derecho Humano.
Larga vida a la Resp Log estrella de Sur en sus 15 años.

Es mi Palabra QH

GGC
MM:.

martes, 4 de septiembre de 2018

Un llamado urgente a los trab.·. es hora de actuar


El oficio del Mas.·. puede ser descrito como un viaje hacia el interior, que tiene como principal objetivo el autoconocimiento creador, que implica encontrar y preservar esa luz que brilla en el interior de todos los seres humanos, a fin de expandir su luminosidad y poder; esta búsqueda no se realiza de forma egoísta o con el objetivo único de hallar conocimiento o alcanzar poder, estereotipo que diversas organizaciones religiosas a lo largo de la historia han promovido entre sus adeptos, por el contrario, el trabajo constante sobre nosotros mismos debe ser el impulso que permita llevar luz a la humanidad, esta luz se puede ver representada en actividades de carácter altruista, pero también debe ser una constante en el comportamiento Prof.·. del Mas.·. quien debe ser modelo de comportamiento fraterno, promotor de la libertad de pensamiento y el compartir de ideas que se alejen del oscurantismo, además de incluyente y ejecutor de acciones que contribuyan a la armonía entre los pueblos, trascendiendo las barreras culturales, ideológicas, raciales y de cualquier índole, las cuales pugnan por asentarse con más fuerza en algunas sociedades, generando división y violencia a través de la promoción de ideales fundamentados en el odio y por ende, nocivos para la convivencia.
The ancient of days
William Blake
En concordancia con lo mencionado en la apertura del presente Tr.·.Arq.·. los TTrab.·. presentados por las CCol.·. de la Bell.·. y la Fuer.·. tienen como principal foco el analizar problemáticas actuales, en cuya intervención debemos comprometernos dada nuestra condición de MMas.·., buscando así ser coherentes con nuestra misión. Para desarrollar esta tarea, realizamos un acercamiento a la obra de William Ospina, escritor colombiano que en su libro El taller, el tempo y el hogar, hace un esbozo de algunas realidades que presenta el contexto actual y que tomamos como punto de partida como objeto de análisis, llegando a las siguientes conclusiones.

El planeta ha sido objeto del moldeamiento por parte de la especie humana, inicialmente a partir de un proceso de colonización que tardó milenios, pero que posteriormente se afianzó a través de un fenómeno de encogimiento producto del desarrollo de elementos tecnológicos y la explotación de fuentes energéticas que dieron fluidez a la movilidad y a la comunicación, sustentándose en un modelo de desarrollo globalizador, al que le obsesiona la disponibilidad de bienes y servicios, conjugándose con una desmedida acumulación de capital, situación que ha contribuido a la destrucción irracional de los recursos naturales, con el único fin de garantizar la generación de “riqueza”, sin tener en cuenta el impacto que la depredación excesiva de los recursos hídricos, la explotación irracional de combustibles fósiles y la desaparición acelerada de millones de hectáreas de bosque cada año, puedan tener en las condiciones de vida de la población.

La globalización ha sido el punto de partida para que las problemáticas que anteriormente eran exclusivas de determinados territorios, en la actualidad tengan repercusiones en todo el planeta, hecho que es posible evidenciar a través de los grandes fenómenos migratorios, resultado de los elevados niveles de pobreza y la violencia en los países subdesarrollados, los cuales, se constituyen a su vez en detonante de nuevas formas de exclusión, abuso y explotación de personas, situación que se ve agravada ante la incapacidad de los gobiernos para afrontar el vertiginoso ritmo en que se presenta el cambio en los países receptores, desencadenando problemáticas asociadas a la violencia urbana, la inseguridad y un constante sentimieto de zozobra por parte de nativos y migrantes.
El crecimiento exponencial que ha tenido la producción de bienes y servicios genera depredación de hábitats naturales para otras especies, las cuales en muchos casos están condenadas a sobrevivir exclusivamente en parques zoológicos y centros de conservación, dado que el ser humano se concibe a sí mismo como una especie superior, que transita el planeta, pero cuyo destino se encuentra en otros espacios que son descritos ampliamente por diversas teologías, lo que le ha convertido en el mayor destructor de la naturaleza, llevando incluso a alterar ecosistemas completos como el marítimo, principal cloaca planetaria, en la que se vierten miles toneladas de desperdicios tóxicos y materiales no biodegradables cada año y que junto con la pesca desenfrenada, han disminuido ostensiblemente la población de especies marinas.
Portada revista Nat Geo
 Julio 2018
El panorama es poco alentador en todos los sentidos y lo que más preocupa es que parecemos ignorar las situaciones que se aproximan a gran velocidad. De acuerdo con Friedrich Hölderlin en su poema Patmos “allí donde crece el peligro crece también lo que nos salva”, es probable que la inminencia del caos ambiental y social sea la chispa que nos permita concebir nuevas formas de colaboración y producción ambientalmente sostenible, así como la creación de mecanismos que nos lleven a afrontar las consecuencias del calentamiento global y la debacle producto de nuestro actuar insensato.

Sea pues este el momento para llamar a mis QQ.·.HH.·. a reflexionar sobre nuestro papel en la generación de procesos que nos lleven a la transformación que la sociedad y el planeta requieren, ¿en realidad nuestro actuar hace justicia a las HHer.·.SSim.·. que hemos heredado?, ¿estamos dispuestos a salir de nuestra condición de espectadores para convertirnos en actores fundamentales en esta historia?, el tiempo se agota, ya no disponemos de décadas para intervenir, el momento es ahora, de lo contrario los elementos propios del Rit.·., el aprendizaje del Sign.·.Sim.·. de las HHer.·. y el uso de MMan.·. no será más que una puesta en escena vacía y nuestra Bus.·. un proceso estéril.

Es mi palabra.

CAAH
M.·.M.·.