martes, 6 de diciembre de 2016

Llamada de las Jurisdicciones masónicas firmantes en favor de la igualdad entre hombres y mujeres

Preámbulo

El estatuto de la mujer demuestra claramente el estado de evolución de una sociedad.  Desgraciadamente, incluso en países en los que existe una larga trayectoria de práctica de la democracia, crecen ideologías xenófobas y etnocentristas que encierran a mujeres y hombres en el determinismo étnico y cultural de sus orígenes a pesar de que unas y otros son complementarios; Hermanos y Hermanas en Humanidad.

El matrimonio de una joven adolescente no es sino una violencia ejercida por sus padres. Una mujer maltratada por un hombre es la víctima de una barbarie legitimada en ocasiones por concepciones medievales. En la actualidad mujeres y hombres deben ser libres, vivir libres y deben construir de la mano un mundo más justo y mejor.

En consecuencia

Nosotros, los representantes de las Jurisdicciones masónicas firmantes, proclamamos nuestra adhesión a los principios universales de la libertad de conciencia, de igualdad en derechos de todos los seres humanos, sean cuales sean el color de su piel, sus orígenes étnicos, idioma, sexo, creencias y pertenencias filosóficas o religiosas.

Proclamamos nuestro compromiso en favor de una laicidad que permita la convivencia de quienes creen y aquellos que no creen, de tal manera que la singularidad de cada uno se realice dentro del marco democrático común.

Nosotras y nosotros, francmasonas y francmasones de los Altos Grados Escoceses, profundamente comprometidos, en la ética de seres humanos libres, a las mujeres y hombres en marcha hacia la evolución progresiva de la Humanidad, rehusamos cualquier forma de maltrato hacia la mujer por el hombre: humillación, matrimonios de adolescentes, violencia de género, esclavismo, conversión en objeto sexual, negación de la educación, todo aquello que hace a las mujeres víctimas del más ciego oscurantismo. Al igual que el hombre, la mujer tiene el derecho al respeto, a la educación, a la libertad de elección y a la libre disposición de su cuerpo.

En un contexto enmarcado por conflictos internacionales, la barbarie terrorista, el crecimiento de los populismos xenófobos, de las desigualdades sociales, la ruptura cultural en el seno de las naciones, es urgente reemprender el camino de la humanidad hacia la emancipación, la justicia y la dignidad.


Firmado en Estambul, 28 de mayo 2016

miércoles, 19 de octubre de 2016

Masoneria mixta en Pereira ¿Porque en Pereira?

La villa de Pereira, refundada  en 1863 sobre los restos del antiguo Cartago, tuvo vida jurídica durante el periodo efímero de los Estados Unidos de Colombia, que luego dio paso a la naciente Republica Colombiana construida sobre las bases del partido conservador de Rafael Núñez y su Constitución de 1886.  El nuevo municipio no fue más que otro pueblo de Caldas, fortín de una pequeña clase dirigente cafetera que a principios del siglo XX aún estaba conformada por caucanos y antioqueños que en su afán de tierra y posesiones se aventuraron a explorar nuevos horizontes. 
Muchacha en la ventana
Salvador Dalí, Museo reina Sofia

Fue así como de manera paulatina esta ciudad de nuevas oportunidades y de nuevos comienzos, se dejó permear de ideas de cambio y de propuestas de progreso que comenzaron a mover una economía que la haría dinámica y pujante. La semilla masónica llego pronto a Pereira, contándose en el siglo XX varias logias con miembros socialmente reconocidos y de gran relevancia pública, que incluso participaron en la construcción del nuevo departamento de Risaralda a finales de la década de los 60;  pero solo fue hasta finales de los años 80 que se comenzó a hablar de la posibilidad de participación femenina en masonería, por influencia de algunos masones de avanzada, no solo de Pereira sino también del Valle del Cauca, que vieron la necesidad de una participación integral de la masonería en  una sociedad pereirana que se abría paso entre las élites centralizadas y regionalistas.
Desde un principio, la participación de las mujeres de Pereira fue relevante, dando cuenta de varias dirigentes cívicas y sociales que junto a los hombres, lucharon hombro a hombro por una ciudad incluyente y llena de posibilidades.
El contexto de nuestra región y nuestra ciudad está enmarcado por un progreso continuo que no solo está representado en la economía, la infraestructura y el desarrollo industrial; también está representado en el rol que demuestran sus organizaciones sociales y el nivel de participación de sus gentes. La mujer Pereirana de corte crítico y liberal, fue mal vista por las pequeñas elites tradicionalistas y hegemónicas de la región, que en respuesta, confundieron el liberalismo con libertinaje y el sentido social crítico con histeria. No obstante aquellas mujeres demostraron con trabajo y argumentos, que sus esfuerzos de reconocimiento, no eran más que su lucha por lograr la igualdad de derechos y de oportunidades, en la tierra que, como un oasis, se los permitía.
En1991 luego del esfuerzos de hombres y mujeres por la construcción de una masonería contemporánea, de avanzada, moderna y adaptada a las nuevas tendencias políticas, se funda en Pereira La Resp:.Log:. Jacques de Molay, el segundo taller en Colombia de la creciente OMMI de Francia.
Le dejeuner des canotieres
Pierre Auguste Renoir, Colección privada USA


Pero a estas alturas cualquiera podría preguntar ¿Por qué en Pereira y no en otras ciudades más grandes o más importantes?
El rol de la mujer en Pereira ha sido determinante en su historia y en su desarrollo, en un marco de discriminación y de desigualdad social, Pereira dio pie a que en sus calles se conociera el potencial femenino y se escuchara la voz de quienes sin importar su género, proponen, crean y ejecutan proyectos de relevancia histórica.
Pereira, en medio del proceso de disolución de Caldas, jugo un papel fundamental en aras de la descentralización de los recursos, que desde  la nación, se destinaban a la emergente región cafetera; siendo determinante, la intervención de su clase dirigente y de sus fuerzas vivas, conformando una férrea oposición a la capital del departamento y lo que esta representaba. Teniendo en cuenta la fuerte influencia tradicionalista antioqueña y caldense; La joven ciudad proyectada como capital de un nuevo departamento, se propuso entonces representar valores diferentes, abiertos al cambio, con una mirada flexible de las tradiciones y una propuesta de desarrollo basada en nuevos imaginarios sociales y de interacción colectiva. Fue en ese marco político e histórico que la mujer hizo su aparición en la masonería, de una forma tímida al principio y contundente en las siguientes décadas.
Pero ¿Por qué es importante para la ciudad tener logias masónicas mixtas?
Es indudable, que de la mano de las nueva realidad local, Pereira se ha convertido en un eje de referencia para la región, sin desconocer los problemas socioculturales inherentes a las ciudades en crecimiento como la inseguridad, las  zonas deprimidas, la migración desde lo rural, la urbanización con poco control y el narcotráfico entre otros. Tambien se debe reconocer que la clase política es un reflejo de lo que ella representa a nivel nacional y latinoamericano; pero es importante resaltar que desde los talleres masónicos mixtos se crean propuestas que buscan paliar estas realidades; que desde el trabajo masónico se trabaja en el desarrollo de seres humanos que no solo buscan su crecimiento intelectual individual, sino también el desarrollo integral de su entorno.
La importancia del aporte de la mujer masona radica en que el trabajo en logia es producto de la reflexión profunda de las esferas humanas, donde la construcción se enriquece de la diversidad de pensamiento, de las diferentes perspectivas de la realidad, de la dinámica propia de cada miembro y de la delicada interacción intelectual entre hombres y mujeres.

Las propuestas emanadas desde una logia mixta representan la integralidad, el consenso y la concertación que solo una institución libre de dogmas, de prejuicios y de estereotipos puede propiciar.

lunes, 3 de octubre de 2016

Ciencia, Filosofía y violencia de género, ¿Qué tienen en común Hypatia de Alejandría y María Deraismes?

La violencia contra la mujer tiene múltiples focos de análisis, desde el que considera la agresión a la mujer como parte de un sistema de normas sociales de conducta, dentro de las cuales es legítimo golpear, mutilar, encerrar o expulsar a las mujeres, siempre que infrinjan leyes establecidas; un enfoque biologicista, que considera que dicha violencia es el resultado de procesos individualizables vistos en contextos específicos, otro enfoque evolucionista que considera que está asociada a historias personales de carencias, enfermedades o privaciones particulares de los involucrados, (Pobreza, falta de educación, etc.), hasta el enfoque feminista que se basa en la comprensión de las inequidades entre los géneros.
De acuerdo con esta última corriente, la violencia estaría originada en los valores patriarcales que ordenan a los hombres el dominio y el control de las mujeres. (MDGF, 2010, p.26). "El objetivo de la violencia en general es poseer o demostrar control sobre el otro pero para que haya control […] se requiere de una internalización de las normas y valores (dominación simbólica), por parte de los subordinados, de las víctimas y de gran parte de la sociedad que refuerce y legitime estas conductas, esto es, una especie de cooperación a nivel casi inconsciente" (Castro, R y Casique I, 2008, p.38). Por tanto debemos tratar de romper el modelo patriarcal de organización social que no permite la inclusión de la mujer en la construcción de una sociedad igualitaria, donde podamos todos sin limitaciones de orden socio económico o de género, trabajar por el bien común, sin estereotipos.
Desarrollo:

En el año 415, en Alejandría (Egipto), hubo un crimen del cual fue víctima Hypatia, una de las primeras mujeres que dedicaron su vida a la filosofía. Hypatia gozaba de autoridad intelectual y respeto entre la clase dirigente de Alejandría. Matemática, filósofa, hija y discípula del astrónomo Teón, escribió además sobre geometría, álgebra y musicología, entre otras. Entregada al libre pensamiento y a la enseñanza, fue considerada como un peligro al cristianismo y al poder originado por la religión, ya que creía en las leyes de la naturaleza racional y la capacidad de la mente humana liberada de dogmas, a causa de lo cual encontró la muerte de forma trágica e inmerecida, convirtiéndose en una víctima simbólica de las cambiantes circunstancias de la historia. Crimen político, extremismo religioso, guerra de poder, quizás nunca los historiadores lo puedan determinar.

Hypatia de Alejandría, Fragmento de la escuela de Atenas
Raphael Sanzio

Ahora bien, En otro tiempo histórico y después de muchos siglos de haber sido vilmente asesinada Hypatia de Alejandría, encontramos a María Deraismes, una aguerrida activista de los Derechos de la Mujer quien en 1866, se unió a la Société de la revendication des droits de la femme, una organización feminista que promovía la educación igual para las mujeres, y quien sostuvo tenazmente el combate para que les fueran otorgados a las mujeres los derechos civiles y políticos que la sociedad de aquella época les negaba.
También defendió un tipo de educación basado en la escuela laica que alejaría las mujeres de la ignorancia que las mantenía bajo la dependencia de los hombres. Hacer a las mujeres no solo de buenas costumbres sino también Libres.
María Deraismes en la sesión de apertura del Congreso Feminista de 1889 en París Dijo:
"Se prepara una gran revolución, la más grande, la más fecunda que se haya visto y se hará sin insurrección en la calle, sin barricadas, sin dinamita. Se hace en este momento en las conciencias, se hará pronto en las leyes. Para esto bastará restablecer la ley del orden (natural): que los dos factores de la humanidad sean igualitarios y no jerárquicos. Este es el precio del desarrollo continuo e indefinido del progreso de la humanidad".
María Deraismes ha quedado bien reconocida en la historia del feminismo ya que logro establecer los fundamentos legales para la emancipación de la mujer como persona y la igualdad de derechos y oportunidades respecto al varón en todas las esferas de la vida pública.


En su gran legado y antes de morir dijo: "Permaneced unidas, ayudaos, socorreos. Y no permitáis nunca que se rompa vuestra cadena de unión. Que el eslabón que va a romperse no sea causa de debilidad, y soldándole numerosos eslabones nuevos acrecentad la fuerza de la cadena. No olvidéis que la puerta del Templo debe permanecer abierta para nuestros hermanos y nuestras hermanas. La masonería que se ha practicado hasta ahora pertenece al pasado. Vosotras mis hermanas, practicad la masonería del futuro. Os dejo el Templo inacabado, buscad entre sus columnas el Derecho de la Humanidad".
Conclusión.
Como sabemos tanto Hipatia de Alejandría como María Deraismes fueron grandes guerreras, que lucharon por legitimar entre otros, el derecho a la educación de la mujer en igualdad al hombre, además de luchar por la igualdad social y de género.
Un sistema de educación incluyente donde hombres y mujeres tengan las mismas posibilidades de aprendizaje es básico para darle a la mujer la oportunidad de generar cambios en la sociedad donde se desenvuelve.
Nadie puede negar que las mujeres que han estudiado mejoran el entorno y la sociedad en la que viven, contribuyen en la economía y ayudan a acabar con los estereotipos de género. Disminuir los niveles de violencia contra las mujeres es una de las prioridades de la sociedad actual. Por tanto nuestra augusta institución no debe ser indiferente a esta lucha, no me refiero solo al Derecho Humano, sino a la Masonería Universal, sin distinción de géneros, sin distinciones arcaicas escudadas en leyes que fueron dictadas en un entorno pretérito, ya poco valido en el tiempo actual, dándole oportunidad a la Institución Universal de verdaderamente ser justa, igual y moderna, por fin Perfecta.

Es mi palabra.

AMSM.
M:.M:.


1. MDGF, Programa integral contra violencias de género. (2010) Estudio sobre tolerancia social e institucional a la violencia basada en género en Colombia. Bogotá: Fondo de Naciones Unidas y el Gobierno de España para el cumplimiento de los objetivos de desarrollo del milenio, 2010.
2. Castro, R y Casique I, Estudios sobre cultura, género y violencia contra las mujeres. México: Universidad Autónoma de México. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinaria, 2008.

La escuela de Atenas.
Raphael Sanzio
Museos Vaticanos

viernes, 23 de septiembre de 2016

Origen de la Masoneria Mixta (Parte 2)

La notoriedad de María Deraismes es tal que sustituye a menudo a Victor Schoelcher en la presidencia del Congreso anticlerical, donde dice:

“El Congreso emite el deseo de que los hombres y sobre todo, los librepensadores, hagan que sus mujeres sean sus compañeras en las reuniones, círculos y comicios, y trabajen para que se les reconozca legalmente como sus iguales”.

Le piden que sea candidata a las elecciones legislativas de 1881, pero no acepta y prefiere, impulsada por sus amigos masones, pedir su adhesión a la Masonería. La revolución, que ya se incubaba en las logias masónicas, aflora. Ya desde hacía unos treinta años Léon Richer intentaba que se admitiese a las mujeres en las logias del Gran Oriente. Georges Martin, aún joven masón, comparte totalmente esta convicción. Léon Richer decía en 1875:

“Hemos vivido separados demasiado tiempo. Tenemos que acercarnos, unirnos.

Pensar en común sería algo útil. Ganaríamos todos. No conozco nada más funesto, más perjudicial a los intereses de la humanidad, que el ostracismo que hasta ahora os invade”.

Frédéric Desmons, futuro Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, formula en 1869 el deseo de admitir a las mujeres:

“Que en el futuro, se admita a las mujeres en el seno de los talleres y que puedan participar en los trabajos.”
  

Este deseo es rechazado por el Consejo de la Orden del Gran Oriente. En 1880, reprochando la omnipotencia de la jerarquía de su Obediencia, Georges Martin se suma a un grupo de hermanos de doce logias que se escinden y crea La Gran Logia Simbólica Escocesa[16]. Las Obediencias reconocidas se niegan o aplazan la autorización para que las mujeres participen en los trabajos de las logias. Esto casi se consiguió en 1890, cuando se realiza la revisión de la Constitución del Gran Oriente de Francia. Numerosas logias proponen la admisión de las mujeres; sin embargo, en las votaciones no llegan a la mayoría.

Una logia de la nueva Obediencia, la Gran Logia Simbólica Escocesa, añade a su reglamento interior un artículo que prevé la participación femenina. La Obediencia encuentra este artículo inoportuno, la logia no hace caso, se declara independiente y decide iniciar el 14 de enero de 1882 a una mujer. Es así, como esta logia, Los Libre Pensadores de Pecq da los tres primeros grados en la misma ceremonia, a la hermana María Deraismes, abriendo una nueva era para la Masonería.

Todas las obediencias sin exclusión, condenan esta iniciación y los miembros de la logia iniciadora acaban por dividirse. No queriendo perjudicar a sus hermanos, María Deraismes se retira cinco meses después de su iniciación y la obtención de su maestría.

A pesar de todo, un extracto del discurso de María Deraismes durante su admisión[17] nos indica:

“… En el tiempo en el que vivimos, cualquier manifestación de derecho deriva del derecho reconocido, proclamado por la Revolución francesa, como base de una sociedad libre. Es la razón por la que la obtención de grados universitarios por parte de las mujeres, su acceso a carreras que hasta ahora les había estado prohibido, es una adhesión pública a la equivalencia de ambos sexos. Ya no es una excepción que se tolera, es la regla en sí la que se acomete, es el Código al que concierne…”

María Deraismes vuelve a sus actividades políticas y sociales. La ley Naquet[18] se vota en 1884, los derechos de protección en el trabajo y, en particular la prohibición del trabajo nocturno, se aprueban en 1892. El salón de María Deraismes es frecuentado más que nunca por los masones.

Georges Martin permanece inmutable en su voluntad de que se inicie a las mujeres. Es elegido Presidente del Consejo General de “la Seine” y luego Senador en 1885. Participa en la elaboración de la ley sobre los accidentes laborales, la asistencia médica a los ancianos y en los medios rurales. Conoce a Irma Marie Eugénie Lainé, nacida en 1850 en el seno de una familia burguesa acomodada, ligada al ambiente militar. Casada con Emile Champion, el matrimonio se instala en París, ciudad en la que él fallece, a pesar de los cuidados del doctor Georges Martin. Unos años más tarde, en 1889, Georges Martin y Marie Champion unen sus destinos. Su boda no hace más que reforzar la determinación de Georges Martin a que las mujeres sean iniciadas en la masonería. Este pensamiento se encuentra reflejado en una de sus intervenciones, en 1905:

“Se constituye la masonería mixta para las parejas unidas, unidas no sólo desde el punto de vista material, sino también desde el punto de vista de la filosofía pura y que desean que sus hijos se críen en la misma armonía de sentimientos que les permita a su vez, cuando llegue el momento, formar parejas no menos armoniosas que las de sus padres, que los habrán formado para que vivan esta armonía familiar, base de la armonía social, tanto como lo permita la diversidad de las inteligencias. Constituir logias de mujeres, al lado de logias de hombres, es crear organismos que llevan a acentuar aun más la tendencia a la división entre ambos sexos, división que hay que atenuar, suprimir en la medida de lo posible

La meta de las Logias mixtas es la de acercar y defender a los dos seres humanos que tienen las mismas necesidades y los mismos intereses, tanto en la familia como en la sociedad.

De la unión total del hombre y de la mujer, en todas las áreas materiales y morales, de la que saldrá la sociedad ideal y por cuya organización tiene que trabajar la masonería mixta”.

En 1890, alcanza la Presidencia de una Logia de la Gran Logia Simbólica Escocesa, intenta convencer al mayor número posible de masones para que acepten una masonería femenina independiente y luego logias mixtas. las contestaciones de las instancias son demasiado evasivas y la idea de crear una nueva obediencia mixta germina con más precisión. El estado de salud de María Deraismes se agrava y precipita los acontecimientos, ya que se teme que se aleje la materialización de las palabras que pronunció en su discurso de iniciación:

“La mujer es una fuerza. La mitad de la humanidad si se confunde con la otra por caracteres generales y comunes, se distingue de ella por aptitudes especiales de una fuerza irresistible que constituyen una aportación especial, esencial e indispensable para la evolución integral de la humanidad… No sólo habrán adquirido un motor cuya puesta en marcha aún no se ha podido realizar en las condiciones óptimas para su naturaleza, y cuyo impulso ha sido fatalmente desviado de su verdadero fin, sino que accederéis a la vez a la joven generación desde sus inicios; en conclusión el niño, que recibe de su madre no sólo los primeros alimentos del cuerpo, sino también los del espíritu. A través de la madre, seréis dueños de la educación, la transformaréis en educación nacional, realmente colectiva y humanitaria... La masonería se convertirá en una escuela donde se formarán las conciencias, los caracteres y las voluntades; escuela en la que se convencerá uno de que la solidaridad no es sólo una palabra, una teoría fantasiosa, sino una realidad, es decir, una ley natural, irrefutable, según la cual cualquier individuo tiene tanto interés en cumplir con sus deberes como en ejercer sus derechos...Así es como se prepararán los materiales de una verdadera democracia”.


Las peticiones oficiales de la iniciación de las mujeres son rechazadas, Georges Martin quiere seguir fiel a su juramento pronunciado en una obediencia masculina, y le deja a María Deraismes la responsabilidad de constituir la nueva obediencia mixta.

En 1892, María Deraismes reúne en su domicilio a mujeres militantes de gran valor moral. El 14 de marzo de 1893, inicia a 17 mujeres en el domicilio de Marie Bequet de Vienne, fundadora de sociedades de beneficencia[19]. Entre estas 17 mujeres se encuentran las ya mencionadas, Marie Bequet, Clémence Royer, María Martin, directora del periódico “Journal des Femmes”, Anna Feresse Deraismes, hermana de María, Marie Pierre, médico, y Marie-Georges Martin, esposa de Georges Martin. El 1 de abril de 1893, habiendo alcanzado estas mujeres la maestría, María Deraismes afilia a Georges Martin creando así una logia mixta.


El 4 de abril del mismo año, se deposita en el Ministerio del Interior la carta magna de la Gran Logia Simbólica Escocesa, El Derecho Humano, Obediencia que quiere ser mixta e internacional según los deseos de su fundadora.

jueves, 22 de septiembre de 2016

Un hombre fuera de serie


Georges Martin nace el 9 de mayo de 1844 en París, murió el 1 de Octubre de 1916. Hijo de un farmaceuta, hereda el gusto de su padre por ayudar a curar a los enfermos y se forma como médico. Trabajó en la política de su país, fue militante activo y apoyo siempre las leyes a favor de los niños y la igualdad de las mujeres.
Fue un hombre reconocido por su bondad hacia los más necesitados y por el amor a la humanidad. Un hombre de avanzada con creencias fuera del común de su época, creía en la igualdad de las mujeres incluso ayudó a Maria Deraismes a iniciarse mucho antes de que se creara la logia mixta del derecho humano, de la que fue cofundador.
El hermano Georges Martin se inicia en la MAS:. el 21 de marzo de 1879 en la Logia Unión y Beneficencia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, era fiel creyente de la necesidad de inclusión de la mujer en la MAS:., no porque no existieran logias MAS:.  femeninas, sino por la idea que la mujer y el hombre juntos son la armonía perfecta del universo. Las parejas MAS:.  educarían a sus hijos como hombres libre y de buenas costumbres, los cuales conformarían sus familias de la misma forma logrando así un mejor universo más libre y más equilibrado, y tenía mucha razón ya que en la medida en que la tradición jugara un papel importante en la vida de los iniciados practicantes las buenas costumbres y la equidad jugarían un papel importante en todo el mundo. Con los ideales bien planteados y apoyado por otros MAS:. presentaron varias veces la proposición a su taller, sin embargo no obtuvieron buenos resultados y es cuando crea con otros MAS:. en 1880 la gran logia simbólica escocesa, la cual añade en su reglamento un artículo que prevé la iniciación femenina, esto no fue aceptado por la nueva obediencia. En 1882 la gran logia simbólica escocesa se declara independiente e inicia a la primera mujer en su taller.
Su lucha constó en convencer a los talleres para la aceptación de la iniciación femenina, no fue fácil pero en 1893 cofunda la logia del derecho Humano con Maria Deraismes, con la idea de unir a la humanidad más allá de toda barrera étnica, geopolítica, religiosa y cultural. Es un obrero incansable de su logia, y logra establecerla internacionalmente.
En 1901 creo el consejo supremo autoridad por la cual se definen las federaciones autónomas y jurisdicciones presentes en más de 56 países las cuales conforman la orden MAS:. del derecho humano.
Muere en Paris el 1 de octubre de 1916, en la casa que además de ser su casa heredo a la orden del Derecho Humano, no solo fundó sino que estructuró su legado.
Personalmente me siento agradecida con el Hermano Georges Martin ya que batalló incansablemente por los derechos de las mujeres en la vida profana y aún más importante para nosotros los iniciados, nos ayudó a tener la oportunidad de perfeccionar nuestras piedras en bruto sin ninguna atadura ni división de género, entendiendo que en el mundo existe el equilibrio para ser justo y lograr una armonía perfecta. Definitivamente fue un hombre fuera de serie.


Es mi Palabra V:.M:.
MAOJ
Apr:. Mas:.

domingo, 18 de septiembre de 2016

Mi Recorrido Por El Primer Grado

Tú eres el uno que se manifiesta en función de nuestra indudable dualidad,
no hay luz sin oscuridad. Todo se percibe en función de su opuesto.
Al caminar hacia el oriente todo se une. No hay separación.
Y es allí donde tu esencia es mi esencia y una partícula es tan parte del todo
 como tú y como yo.


En honor del G:.A:.D:.U:.



Hoy agradezco poder hacer uso de la palabra, para realizar un recorrido incompleto, de mi experiencia por el primer grado.

Tomar la decisión de iniciarse, requiere de la fuerza y de la voluntad, no podría realizar nada, si esos dos aspectos no se tornaran parte de mi ser creador; Cada uno de ellos me ha enseñado algo fundamental de nuestra discreta hermandad.

Quiero hacer alusión a la entrega de la palabra sagrada, que solamente se repite deletreada, representando el mínimo conocimiento con que cuento, de nuestra fraternidad MAS:.. significando también que nuestro conocimientos más elevados, solamente serán entregados de forma oral, y pausada, esa oralidad que permite asegurar que si los libros se queman o se destruyen en cualquier evento, cada uno de nosotros podrá repetir a las generaciones venideras el conocimiento tal cual lo hemos recibido de nuestros maestros.

Tal vez lo más importante de esta experiencia no es lo que te dan, sino lo que haces con lo que te dan. Rumiar y entender cada uno de los símbolos, señas y toques, permite la apertura a un entendimiento de lo que se debe hacer en el grado de aprendiz y yo he entendido que lo primero es comenzar a labrar mi piedra bruta. Sin embargo también la reflexión me ha llevado a pensar que aún en el último momento de mi vida, con la última exhalación de mi existencia, estaré con el cincel y el mallete, labrando mi rugosa piedra.

El poder recibir y mostrar  desde una plancha el conocimiento adquirido, o mostrar con mi actuar que soy digna de recibir más de lo que ya me habéis dado, solamente depende del Apr:., de mí, pues cada cual avanza a su propio ritmo y juzga su evolución, de acuerdo con los criterios más profundos de responsabilidad. Cada uno sabrá si se encuentra listo o solamente cree estarlo, para asumir un nuevo reto en la escala del conocimiento MAS:..

El conocimiento adquirido como Apr:., solamente me muestra la punta del iceberg, solamente algunos de los signos y símbolos que representan la verdad de la MAS:.. por ello, cuando se habla de deletreo, es una realidad en mí, es solamente eso lo que tengo de todo el conocimiento de los ancestros, apenas si tengo un leve reflejo de la MAS:. y sus principios.

Cuando en mi colegio aprendía geometría, la comprensión se hacía en función de las externalidades, aquí he aprendido que un punto es el comienzo y el todo, una línea es  el recorrido desde la oscuridad en el occidente hasta la luz del oriente, donde ya no percibo la separación, solamente la unidad. Si esa línea la coloco vertical tengo una plomada y ella me representa el crecimiento hacia la rectitud y el conocimiento elevándose  desde abajo, para alcanzar un estado en el cual todo pensamiento y acción que realice se direcciona desde la luz de la verdad que es liberadora, que abre sellos y destapa velos, que mi conocimiento profano y superficial jamás podrían destapar.

Todo en nuestra vida es dual, esas representaciones de la dualidad que tenemos en las dos columnas de nuestro templo, en el tapiz mosaico negro y blanco, en la sal y el azufre entregado en nuestra iniciación,  mostrando nuestro masculino y femenino, (cada humano contiene partes de ambos sexos), energía y materia (la materia como energía vibrando a baja frecuencia).


La triada formada por los tres puntos, por las tres luces del templo, nos muestra todo el tiempo el contraste del  uno y la dualidad, así como al unir esos puntos se tiene el delta de oriente, el ojo que todo lo ve, el equilibrio perfecto. La triada, denotada por casi todas las religiones y que en nuestro simbolismo está representado por las tres columnas, los tres grados, el delta de oriente, las tres luces, con lo que se quiere evidenciar permanentemente este conocimiento y vivirlo en cada Ten:. de la logia en primer grado. Esa repetitiva ceremonia que algunos aún no hemos entendido plenamente.

Dentro del simbolismo del aprendiz se encuentra la escuadra y el compás, significando la relación existente entre la escuadra asociada a la rectitud, el actuar con mesura y al mismo tiempo la poca flexibilidad existen en el plano material. Y el compás marcando siempre la mesura, la equidad, lo perfecto en el círculo esto apenas como parte muy pequeña de su enorme significado.

En el templo, de gran valor en significado está el cielo estrellado, ese que en lo físico nos recuerda nuestra insignificancia ante el universo, ese que se puede ver desde cualquier perspectiva y muestra nuestra magnificencia comparrada con lo de hacia abajo, “como es arriba es abajo”, ese que al entrar en nuestro interior, se abre ante la sabiduría divina y nos descubre nuestro verdadero ser, con sus magníficas ideas y con la paz infinita, encontrando dentro, lo que estás buscando fuera. Esa bóveda que cada cual destapa a manera se sello y se queda perplejo ante su poder, mostrando a Merlin ese mago que hace realidad tus sueños, o la lámpara de Aladino, que frotándola te hace realidad tus deseos y lo mejor, llega cuando la sabiduría entiende que muchas de las cosas materiales que deseabas ya no tienen validez en medio de ese sorprendente mundo interior.

Y casi el mismo significado tiene la luz de  las velas encendidas iluminando ese despertar, representando la luz que nos permite la libertad. Esa luz que guiará mis pasos en el trabajo a realizar para alcanzar la sabiduría universal. Aquella misma que experimentó Moisés y otros íconos de las diferentes religiones, la misma que permite a aquellos que la buscan, realizar un camino seguro e iluminado hacia la unión con el gran océano, cual gota que cae de la ola y luego se permea por la arena para alcanzar la gran masa de agua que la ha dejado fuera, pero que ella necesita para ser uno con el gran océano.


El símbolo de la unidad de los hermanos MAS:. en todo el mundo, se encuentra en la cadena, la física colocada en el oriente del templo y la de unión que se realiza en Ten:., ella nos muestra, la fuerza que unidos como hermanos que nos reconocemos, podemos tener en el mundo. Cuando se acompaña de palabras como salud, fuerza y unión, refuerza en cada uno y en todas las condiciones ideales a las que debemos apuntar. Claro es, que como todos los demás símbolos  de la MAS:., la cadena representa la causalidad, no hay efecto sin causa, ni causa sin efecto, no existe el uno sin el otro, están inexorablemente unidos.

Para mi grado el toque es muy importante, tanto para reconocernos en nuestro grado, como para entender que tocando se abrirán las puertas del templo, tanto del físico que representa nuestro templo interior, como del templo propio cual contenedor en trabajo continuo de ascensión hacia él, un cuidado permanente de mi cuerpo que es el recipiente que me contiene, con todas las posibilidades mágicas propias del mago, con las mismas propiedades que tiene los átomos de todo en el universo, “ UNO con todo”. Es mi templo, es mi piedra, Yo como templo y yo como piedra que al ser moldeada, podrá ser parte de una gran catedral, en perfecta armonía con las demás piedras que la conforman, o porqué no? ¡como piedra del ara de la misma catedral!. Como lo mensioné en mi plancha anterior.

Otro de los aspectos muy importantes que he experimentado, se encuentra en  el significado de las palabras “Libertad, igualdad, fraternidad”: en diferentes niveles pueden tener múltiples significados, pero las he vivido: la libertad  alejando los sentimientos de culpa, cuando se actúa con la coherencia debida, cuando decido lo que debo hacer en cada instante de mi vida; comprendiendo que todos llegaremos al seno de donde salimos y que  hiciéremos lo que fuese en este plano, no seremos castigados por un ser omnipotente y castigador, como lo enseñan algunas religiones.  

Tenemos la libertad de “ser” a través de elecciones sucesivas en cada instante de nuestra existencia nos estamos construyendo como templos. Decidimos “ser” lo que cada uno de nosotros quiere desde nuestro cuerpo físico, desde nuestro cuerpo, mental y desde nuestro cuerpo espiritual; También considero la libertad del hacer, limitada por sociedades que regulan los actos y los enmarcan entre el “bien y el mal”. En el momento mismo que esto sucede se pierde la “libertad” así como cuando otros etiquetan nuestros comportamientos y acciones. Pero peor aún, cuando nosotros mismos nos etiquetamos con lo “bueno o lo malo”, es una manera de caer en un círculo de temor y con él en la pérdida de la libertad reprimiendo los sentimientos, deseos, emociones y todo lo que cada sociedad diga que está mal  por la “ética” que no es más que el reflejo de esa misma sociedad, sus costumbres, cultura y demás, que vive sometida por las conveniencias de unos pocos.

Debemos alcanzar la Libertad cuando ya no temamos al poder, porque sabemos  que todos somos iguales  tanto en el cuerpo finito,(el cual se desintegrará o regresará a formar parte de la tierra en todos y cada uno de los seres que la habitan), como en el ser infinito, (infinitamente sabio, infinitamente justo, infinitamente caritativo, que ha sido dominado por el cuerpo mental, aquel que maquina y vive en el pasado o en el futuro por no poder afrontar su tiempo presente, único momento posible de creación). La Liberación de nuestra propia mente inconsciente que nos lleva donde quiere, asumiendo en un despertar consciente las riendas de nuestra propia existencia a través de la decisión con autodeterminación, dominando la mente, como Miguel Arcangel domina pero no destruye la oscuridad.

La igualdad como estado del ser de entender en el otro su propio ser, es decir su finitud del cuerpo y su infinitud de la energía que lo  compone. Ponerse en los zapatos del otro. Si esto entendiésemos, no se intentaría esclavizar, ni obligar por amor, ni manipular porque alguien tiene una obligación con otro. Se atropella igual con la fuerza que con la manipulación. Se quita la libertad  igual con la fuerza que en nombre de Dios. Esto lo han reflejado nuestros pueblos durante milenios. Quien tiene la “Verdad” tiene el “Poder”, quien tiene la “Fuerza tiene el Poder”, quien tiene el “Conocimiento tiene el Poder”. Desde todas estas perspectivas, el poder sobre otro es el desconocimiento de su igualdad.

Dentro del concepto de igualdad también contemplo el hecho de respetar las decisiones que toma  el otro, llámese hijo, esposo, amigo o hermano. Porque si juzgo su decisión estoy creyendo que mi criterio es mejor o más fundamentado que el de él y allí estaría  quebrantando el principio fundamental de la igualdad. Si no existe el mal más que como un criterio de opuesto frente al bien, si el bien y el mal son caras de la misma moneda, entonces el libre albedrío del otro como el mío, no son más que poder de decisión en cada momento, tan válido el uno como el otro. La igualdad debe ser asumida por cada uno de nosotros como “una condición humana”.

La fraternidad la interpreto como un grupo de hombres y mujeres que han encontrado su libertad a través de sus decisiones y han asumido la igualdad de los seres humanos, reuniendo voluntades de quienes en sintonía comparten estos criterios, sintiendo a cada uno de sus miembros como un individuo, pero también como parte de un todo, dando al otro el nombre de los que más los puede acercar a un mismo Padre, la denominación de “Hermano”.

QQ:. HH:. No podría en una sola plancha dejar plasmada toda la esencia de primer grado, pero intenté hoy entregar una reflexión de unos pocos aspectos de los que he obtenido conocimiento y me han dado herramientas para mí aprendizaje, el cual no hubiese logrado sin vuestra ayuda y acompañamiento.

Es mi Palab:. V:.M:.


L.E.L.

Apr:. Mas:.

viernes, 9 de septiembre de 2016

Origen de la Masoneria Mixta (Parte 1)

En Francia, tras la revolución de 1848 y la instauración de su Segunda República, florecieron movimientos a favor de la emancipación de la mujer. Uno de estos movimientos, la “Sociedad para la reivindicación de los derechos de la mujer”, fue impulsado por María Deraismes. Esta mujer de letras, nacida en 1828, creció en el seno de una familia acomodada y cultivada. Su padre era comisionado en mercancías y su madre era la sobrina y heredera del óptico Soleil[1].
Siete años menor que su hermana Anna, María encontró en ella amistad y un apoyo para su formación. Impregnada de las bellas artes en general y de Voltaire en particular, María, espíritu hambriento de cultura, recibió una educación amplía y abierta gracias a su padre[2]. Fue además una mujer de mundo, estudiando piano y tomando clases de pintura con Léon Cogniet[3].
Vivió sola en París tras la boda de su hermana y la muerte de sus padres, en 1852 y 1861. Su salón era el lugar de las citas literarias y artísticas de los republicanos, es decir de la oposición radical, entre los cuales se encontraban numerosos masones. En 1865, Anna, viuda y sin hijos, se une a María en París. A partir de aquel año, María Deraismes empieza a escribir en los periódicos Le Grand Journal, L’Epoque o Le Nain Jaune, y seguramente en otros más[4]. Sus artículos, muy polémicos, se basan sobre todo, en la emancipación de la mujer y sus derechos.
En 1866, la Iglesia y en particular el predicador de Notre-Dame, el padre Hyacinthe Loison[5], arremete con frecuencia contra la Masonería. El Gran Oriente de Francia decide responder a esta campaña, organizando una serie de conferencias públicas sobre temas filosóficos. María Deraismes es llamada por Jules Labbé, André Guéroult y Léon Richer. Aunque no se sentía muy segura, al final acepta hablar en público, sin duda espoleada por un artículo contra la mujer de Barbey d’Aurevilly, “Les bas bleus”, escrito en Le Nain Jaune[6]. Su primera conferencia se centra en La Moral, dice:
“La Moral es la aplicación de los axiomas de justicia, de belleza y de bien en la vida cotidiana… A los ojos del mundo, la virtud es considerada como una abstención, una sumisión, una subordinación a un veto superior. Para inventar, dominar, hay que ser fuerte; para abstenerse, obedecer, someterse, basta con ser débil… ¿La virtud no es pues más que un signo de esclavitud?…” A partir de este momento se vuelve una oradora de prestigio. Sus intervenciones tienen mucho éxito, ya que abarcan tanto temas filosóficos como sociales. Los títulos de las conferencias son reveladores: El Placer, La Polémica, La Vida privada, La Educación, La Influencia de la Novela... En ellas presenta a una sociedad dividida en corrompidos y corruptores.
Sin embargo, no abandona la prensa escrita: publica sus conferencias y colabora desde sus inicios con la revista de Léon Richer[7]“El Derecho de las Mujeres”, creada en 1866, y que será dos años después “El Futuro de las Mujeres”. Se atacó a esta revista desde todos los ámbitos pero ello no impidió, un año más tarde, la creación de la asociación “El Derecho de la Mujer”. Las hermanas Deraismes fueron muy activas y recibieron en sus salones a numerosos miembros de logias entre los que figuraba, claro está, Léon Richer.
También participaron seguramente en la redacción del diario, de ideología masónica y republicana, “La Liberté”, de Emile Girardin.
Los sombríos años 1870-71 que empezaron con la guerra Franco-Prusiana, acabaron con el horror de la Comuna y el juicio de las “pétroleuses”[8], como Louise Michel[9] y Andrée Léo-Champeix.
Los masones se manifestaron y apoyaron el movimiento. Lissagaray[10], en su obra sobre la Historia de la Comuna, dice:
“… A pesar de algunos masones, que habían protestado con pancartas, a las diez, 6.000 hermanos, representantes de 55 logias, estaban delante del “Carrousel”…”
Los ataques a los derechos de la Mujer no podían dejar indiferente a María Deraismes, recluida durante varios años, alejada de la vida pública por razones de salud (un enfisema)[11]. Su pluma acerada arremete en un violento requisitorio ante lo absurdo del antifeminismo de los procesos judiciales[12]:

“El Señor Capitán Jouenneel del ministerio público parece extrañarse de que ambos sexos sean capaces de cometer los mismos excesos, si la ocasión lo requiere. Se olvida de que el hombre y la mujer forman parte del mismo género humano, de que están compuestos de los mismos elementos, moldeados del mismo barro; que tanto uno como otro están sujetos a las mismas virtudes y los mismos vicios, a las mismas debilidades, a los mismos errores…

Cualquier movimiento de emancipación y de libertad debe, a la larga, repercutir en la mujer. ¿No es ella la víctima más antigua de una opresión existente desde nuestros orígenes?”[13].

Reclama los derechos políticos y civiles de la mujer; hace campaña a favor de la escuela laica, la única que permite a las niñas llegar a ser libres e independientes.

María Deraismes se suscribe en 1874 a la “Libre Pensée” y crea la sección de Seine-et-Oise. Sus estudios de los textos bíblicos, de las religiones orientales, de los Sabios de la Antigüedad (sabía latín y griego) y la influencia laica y social de Alexandre Weill la alejan más si cabe de la cultura católica tibia de su familia. Para comprender su espíritu laico basta con leer unos extractos de estos artículos, escritos en 1874 en “France et Progrès”:

“El ejercicio del poder es tan dulce que el mayor temor de los que lo ejercitan es perderlo. Es la razón por la que todos los príncipes, desde el primero hasta el último, recurrieron a las religiones para que les ayudaran… Los que ocupaban lo más alto del escalafón les decían a los de abajo que se quejaban: “Habéis nacido para la esclavitud y la miseria. Dios nos ha elegido como jefes… Es a Dios a quien debemos dar cuenta de nuestra conducta…” Aunque se le enseñara al individuo que la vida es despreciable, seguiría dándosele gran valor. Aunque no se dejó de repetirle que el amor no es más que un engaño, el placer una ilusión, la gloria humo, su deseo de gozar de estos bienes no dejaría de estar vivo. Aunque se le dijera que la pobreza es preferible a la riqueza y a la felicidad, que la razón es débil, decepcionante, que sus facultades, por más brillantes que sean, son más peligrosas que ventajosas, que cuanto más sencillo e ignorante se es más grande se es a los ojos de Dios, el hombre se preocuparía de desarrollar su inteligencia y ampliar sus conocimientos. En cualquier época, el conflicto político y el conflicto religioso esconden siempre el conflicto social.”

En el plano social empezaron a cosechar sus primeros éxitos en el ámbito de la protección de las mujeres y de los niños, gracias a la colaboración de un médico, consejero municipal de París: Georges Martin.

Este hombre nació en 1844 en París, de padre farmacéutico. Educado en un colegio jesuita, demostró tener un carácter vivo y voluntarioso mal visto por sus educadores. Su padre le echó de casa, tras su fracaso en la selectividad en la rama de ciencias, aunque aprobó, en el mismo momento, en la rama de letras. En vista de las circunstancias, se enrola en las filas de Garibaldi como enfermero de una ambulancia, luego vuelve a Francia en 1867 y se convierte en médico.

Durante la guerra Franco-Prusiana de 1870, demuestra valor y abnegación. Restaurada la paz, Georges Martin alcanza popularidad en París gracias a su altruismo hacia sus pacientes más desfavorecidos; son éstos los que le incitan a presentarse como candidato a las elecciones municipales de 1874. Es elegido consejero municipal con amplía mayoría, pero su adversario, Mr Paynal, apela y gana, pero tras un recurso de Georges Martin, se invalidan las elecciones: su victoria ya es un hecho.

En 1876, triunfa la III República, a pesar de la prohibición de reuniones públicas electorales, y la designación de los candidatos oficiales.

Las hermanas Deraismes son ya figuras reconocidas de los movimientos republicanos, que organizan reuniones privadas en su residencia, cerca de Pontoise, para apoyar a los 363 candidatos opositores.

Con el nuevo régimen republicano e impulsado por Paul Bert[14], el acceso a los institutos y luego a la enseñanza superior ya es posible para las mujeres, pero los derechos civiles, políticos y profesionales aún no les son reconocidos.

María Deraismes sigue luchando para la emancipación femenina; organiza conferencias sobre Los Derechos del Niño, La Escuela Laica, El Arte y la Democracia, Las Mujeres y el Progreso, Clero y Patriotismo…

En 1878, en la conmemoración del centenario de la muerte de Voltaire se comprometió al oponer clericalismo y democracia. En 1879, presidió el primer Congreso internacional para los derechos de la mujer.


El Doctor Georges Martin acababa de entrar en la masonería, en una Obediencia, La Gran Logia Central[15], nacida de La Gran Logia de Clermont. Dedica mucho tiempo a las cuestiones de la Asistencia Pública, a los problemas de la infancia y en 1880, deja de ejercer la medicina activa para dedicarse a su actividad política.

jueves, 8 de septiembre de 2016

Juramento del Apr:. Mas:.

Cuando mi SEG:. VIG:. Me solicitó que escribiera sobre el juramento, no pude menos que pensar en mi trasegar en la vida, escuché la palabra y puse a funcionar mis recuerdos.

Jurar…Jurar… Cuando era muy pequeña, mi Madre decía que jurar en vano era pecado… Yo lo creía y cuando en juego con mis hermanos  lo hacía, sentía que todo el poder de arriba me aplastaría, por lo que inventamos como niños, algunos signos como cruzar los dedos para que no llegara cualquier perjurio hasta arriba…

Pasé de niña a adulta y he necesitado hacer juramento como profesional y el juramento como aprendiz masón. Lo primero lo he llevado con mucha ética, poniendo al servicio de la humanidad mis conocimientos, investigando y estudiando cada día, para mejorar mi actividad y mi criterio, para tener un excelente desempeño profesional. Lo segundo fue lo más impactante que he vivido en mucho tiempo y tomé ese juramento de mi propia y libre voluntad.


La experiencia vivida en el ritual de iniciación generó una transformación interna en mi ser, por lo que en el momento en el cual se levanta la mano derecha descubierta sobre el Ara, y teniendo como base la escuadra sobre el compás ( significando que la materia, el instinto y la ignorancia dominan sobre el conocimiento, la inteligencia, el espítritu) y el libro de la Ley indicando las reglas que me regirían de ahí en adelante, teniendo como testigos a mis recién llegados HH:. y HHas:. Francmasones, sentí que todo evolucionaría en mi vida, que estaría recibiendo los conocimientos adquiridos durante siglos por seres totalmente evolucionados.


El juramento implica cumplir con unos compromisos que implican tiempos de estudio, de entrega, de trabajo y económicos, los cuales no siempre es posible cumplir y en cuanto se tiene dificultades que impiden el desarrollo de los compromisos, o por falta de interés por lo que se ve y escucha, o por falta de interpretación de lo que se hace dentro y fuera de la LOG:., esos juramentos se olvidan y la vida continúa sin tener en cuenta aquello con lo que me comprometí. Es casi como cuando niña cruzaba los dedos para que no me viera el de arriba. Se hacen los juramentos, pero no se respetan.

Aunque nunca dejé de ser recta en mi actuar. Aunque conservé el amor por mis  HH:. Y HHas:., aunque nunca revelé los secretos confiados, aunque avancé un poco en mis conocimientos: no cumplí con los demás compromisos y caí en un profundo sueño. Me faltó autodeterminación, y sin importar que mi cuello “simbólico” estaba en juego, no continué con mi trabajo.

Hoy en mi reflexión entiendo que el juramento se toma a partir de una decisión, en un acto voluntario  y  libre. Con cada compromiso  se busca pulir un aspecto del ser, del individuo, implica amar a los HH:. Y HHas:. Buscando pulir una piedra que encaje en la construcción universal y es lo que en el segundo compromiso espero cumplir.

Pero también el juramento me hace parte no de una organización secreta, sino discreta, que cuenta con mecanismos para hacer que sus miembros me reconozcan. Me comprometo con los principios de la Or:., que son los mismos de cualquier ser social que pretende ingresar en un grupo determinado. También me compromete a guardar los misterios de la MAS:.


 Cuando pienso en el juramento, recuerdo que el camino de la rectitud es más sencillo; que si amo la verdad y practico la justicia, podré tener una vida tranquila y placentera. Que si apoyo a mis HH:. Y HHas:., tengo la plena seguridad que en su momento ellos me apoyarán a mí, porque somos una unidad, porque no nos diferencia nada, porque estamos irremediablemente unidos desde todos los planos posibles.


No se cuántos de vosotros reflexionáis sobre este simple pero importante tema, pero os invito para que no olvidemos este compromiso, ya lejano para muchos, realizado en primer grado, para que permanezca en nosotros el amor por los HH:. Y HHas, para que se conserve el taller bajo cubierto, para que todos trabajemos unidos al progreso de la humanidad.


Sigo puliendo mi piedra, y lo estaré haciendo hasta que complete mi ciclo en este planeta y pueda ser uno con la consciencia universal. Gracias por darme la oportunidad, de hacerlo con Vosotros.